Диссертация (1148907), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Возьмите и самую крупную из позднейшихконцепций - Гегелевскую: в смело задуманном и блестяще выполненномплане он как будто бы свел концы и начала, сочетал небо и землю, свободу инеобходимость, разум и природу в одном гармоническом синтезе. И что же?Является ли эта смелая попытка прочно достигнутой гармонией, твердымбазисомфилософскихумозрений,успешнымпримирениемвсехпротиворечий? К сожалению, этого нельзя сказать.
Видимая стройностьГегелевской системы не может скрыть от нас следов старого дуализма,который, как неизбежный рок, тяготеет над умозрениями философов. И уГегеля в другом виде, в иных терминах повторяется та же двойственность, несразузаметная,скрытаяторжественнымзаключениемобединствеабсолютного духа, но тем не менее в конце концов дающая себя знать»62.Философская мысль немецких философов оказала значительноевлияние на формирование не только теоретического знания, но и моральногосознания общества оказала. В контексте рассматриваемой проблемыхотелось бы обратить внимание на своего рода «идеологическое» влияниеГегеля63 на русскую мысль и русское общество. Влияние идей Гегеля на62Новгородцев П. Кант как моралист / Кант: pro et contra.
Рецепция идей немецкого философа и их влияниена развитие русской философской традиции. Антология. Серия «Русский путь». - СПб: Изд-во РХГА, 2005. С.554.63Говоря о влиянии Гегеля на русскую мысль, следует упомянуть обстоятельное исследованиеД.И. Чижевского. Гегель в России. - Париж, 1939 (СПб.: Наука. 2007. – 411с.).60предметное своеобразие русской этической мысли данного периодавыразилось, прежде всего, в обращенности мыслителей к объективнойстороне нравственной жизни, разграничения субъективного и объективного вкатегориальном этическом строе, анализу объективированных состоянийморали и нравственности и их различений.
В «Философии права» Гегельдетализирует содержательную сторону понятий мораль и нравственность,придавая им категориальный статус. Понятие мораль означает сферусознания индивидуального или коллективного субъекта. Это сфера свободыдуха, обусловленная человеческим своеволием, заданная индивидуальноймотивацией, системой ценностей, убеждений и идеалов. Наряду с моральюГегель вычленяет нравственность, как специфическую сторону социальныхотношений, существование которой поддерживается такими социальнымиинститутами как семья, гражданское общество и государство. Важноотметить, что явления морального сознания и нравственных отношенийстали закрепляться, фиксироваться, воспроизводиться и изучаться в этике какбытующая реальность.
Русской этической мыслью был воспринят важныйпостулат этики Гегеля о взаимопроникновении идеи и действительности,снятии границы между действительностью и идеей, что приводило кформированию идеологического уровня в моральном сознании.Одним из значимых идейно-теоретических истоков русской мыслирубежа веков было марксистское учение. «Русский духовный ренессансимел несколько истоков, - писал Н.А. Бердяев, - как это ни странно напервый взгляд, но одним из его истоков был русский марксизм 90-х годовпрошлого века... В нем обнаружилось большое культурное усложнение, внем пробудились умственные и культурные интересы, чуждые старойрусской интеллигенции. И прежде всего это обнаружилось в сферефилософии»64.
О влиянии марксизма на русскую мысль, его роли в64 Бердяев Н. А. Н.А. Бердяев о русской философии. В 2-х тт. т.2. – Свердловск: Изд-во Уральскогоуниверситета. 1991. - С. 219.61проблематизации философии писал и Георгий Флоровский: «Марксизм в 90е годы, - пишет он в своем исследовании «Пути русского богословия», - былпережит у нас как мировоззрение, как философская система….
Это быловосстание новой метафизики против засилья морализма. Метафизикамарксизма была дурной и догматической метафизикой. Но важна не догмамарксизма, а его проблематика. Весь патетизм моралистов не мог искупить ихметафизической растерянности и нечувствия. Марксизм же был практическивозвращением к онтологии, к действительности, к "бытию". В самомисторическом детерминизме сказывался тот же реалистический сдвиг.Возникал вопрос о свободе и необходимости в общественном процессе, и этонеизбежно уводило в метафизику»65.Следуямарксисткойтрадиции,русскаямысльобратиласьксоциальному бытию морали.
«Движение философского познания отвыявления и осмысления духовных оснований абсолютного бытия кпознанию человека и далее к практике было присуще русской мыслиXIX в….»66. Критический пафос марксизма был усвоен русской мысльюпрежде всего в отношении морали, морального сознания.Маркс не ставил задачу создания теории морали, он говорил о критикеморали, которую понималсознания.Мораль«некак превращенную форму общественногоотражает,невыражает,аискажаетиприкрывает действительное положение вещей….
Моральная деформацияобщественного сознания, согласно К. Марксу, призвана обслуживатьинтересы господствующих, привилегированных слоев общества, помочь имнавязать свою волю всему обществу»67. В понимании Маркса бытие – этообщественная практика, которую следует преобразовать, то есть создать,сконструировать моральное бытие.65Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Отв. ред.
О. Платонов. — М.: Институт русскойцивилизации, 2009. - С.576.66Осипов И.Д. Философия русского либерализма (XIX - начало XX в.). - СПб.:СПбГУ, 1996. - С.71.67Гусейнов А.А. Марксизм и этика // Карл Маркс и современная философия. - ИФ РАН, М., 1999. - С.160.62Русская мысль наследует критический дух марксизма в отношенииморали и этики, социальный взгляд на мораль, ее содержание и нормативныйпорядок. Идея Маркса о преобразовании морального бытия приметвпоследствии в русской общественной мысли характер утопическихстремленийкморальномуконструктивизму,революционнойсменеполитического и общественного порядка.Неставязадачу проанализироватьвсемногообразиеидейинаправлений русского марксизма, хотелось бы обратить внимание наидеологическое влияние марксизма, что отмечалось неоднократно прианализе русской общественной мысли.
Так, в работе «Пути русскогобогословия Г.В. Флоровский приводит слова Н.А. Бердяева: «Русскиймарксизм 90-х годов сам уже был кризисом сознания русской интеллигенции.В нем обнаружилось большое культурное усложнение, в нем пробудилисьумственные и культурные интересы, чуждые старой русской интеллигенции.И прежде всего это обнаружилось в сфере философии, - и далее продолжаетэту мысль, - ...
И от Маркса стали «возвращаться» и к Канту, и к Гегелю, отмарксизма переходить к идеализму…»68. Марксизм был изучен, осмыслен и«пережит» русской общественной мыслью. Так, к примеру, Вл. Соловьев непринимаетосновногомарксистскогопринципа«экономическогодетерминизма», поскольку, экономический принцип, с точки зрения русскогомыслителя, важен при анализе общественного состояния объективнойморали, но не совместим с пониманием субъективной нравственности и неопределяет ее.
Однако, русский мыслитель разделял критику неравенства,экономическогоположенияугнетенныхклассов,котораязвучалавмарксизме. С критикой и анализом «Капитала» выступал Б.Н. Чичерин.Новгородцев П.И. относил взгляды Маркса к социалистическим учениям,которые рассматривал как одно из значительных направлений общественной68Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Там же.63философии.ИдеиМарксаопределялиобщественноесознание,егонаправленность, а основной ценностью теории марксизма Новгородцев виделв признании необходимости достойного человеческого существования.
Всвоей работе «Об общественном идеале»69 русский философ и правоведписал: «идея достойного человеческого существования, которое должно бытьобеспечено для каждого, и составляет ту жизненную правду, котораяраскрывается в глубочайших прозрениях марксизма и которая в новейшеевремя все более входит в общее сознание». Утверждая, что эта идея былавысказана не только Марксом, тем не менее, продолжает Новгородцев, «замарксизмом мы должны признать значение той идейной грани, послекоторой уже невозможен возврат нравственного сознания к прошлому»70.Русской революционной мысли рубежа веков была свойственнарадикализация марксистской позиции по отношению к морали и этическойтеории.
В радикальном направлении русского марксизма возобладаетсоциальный редукционизм в вопросах морали – сведение морального ксоциальному, этического – к идеологическому при утрате спецификиэтической проблематики, формированию исключительно инструментальногоподхода к морали. Поэтому марксистская традиция в русской мысли рубежавеков не становится предметом нашего исследования. Не умаляя значения,влияния, роли марксизма в этот период на формирование и развитие русскоймысли (русский марксизм представляется нам достаточно изученнымнаправлением русской общественной мысли), в данном диссертационномисследовании мы ставим задачу проанализировать теоретическое наследиерусских мыслителей, в сочинениях которых были рассмотрены проблемыобщественной нравственности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
