Диссертация (1148892), страница 31
Текст из файла (страница 31)
На золотокак атрибут подземного мира в фольклоре указал Пропп В.Я.: «все, что окрашенов золотой цвет, этим самым выдаѐт свою принадлежность к иному царству» 2. А.К.Байбурин и Г.А. Левинтон указывают на сопоставление образа Смерти иженщины в фольклоре: «…Сопоставление могилы и утробы… применительно ксоитию. … Представление о Смерти (персонаже) как о жене…»3.
Мария-Луизафон Франц пишет, что анима – женская часть мужской сущности - символизируетспособность контакта с бессознательным4, что является психоаналитическимкоррелятомсимволаженщины,связывающейсферымифоритуальногопространства. Вместе с тем, она пишет, что анимус, также как и анима, можетпредставлять образ смерти. E. A.
Окладникова сообщает, что в мифологиииндейцев Калифорнии женщина ассоциируется с водной стихией, мироммертвых, представлениями о смерти / рождении5.Тема еды непосредственно связана с мотивом смерти – воскресения,фундирующим ритуалы перехода. Архаические культуры отправку на тот свет ипоследующее возрождение видели в акте поедания (мотивы расчленения, варки,поджаривания связаны с приготовлением пищи, такую форму имеют мифы иритуалы, связанные с умиранием и воскресением бога/духа растительности,преображение героя в сказках путем варки, попытки Бабы Яги съесть героя,получение сверхъестественных способностей при помощи варки, зажаривания,инициации). Поедание присутствует в мотиве возрождения души предка,поедание связывает продуцирующую символику с мотивом возрождения,1Баранов Д.
А. Образ лягушки в вышивке и мифопоэтических представлениях славян / Д. А. Баранов, Е. Л.Мадлевская // Женщина и вещественный мир культуры. СПб, 1999. С. 1152Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2000. С. 2453Байбурин А. К. Похороны и свадьба / А. К. Байбурин, Г. А. Левинтон // Исследования в области балто-славянскойдуховной культуры: (Погребальный обряд). М, 1990. С. 844Франц М.-Л. фон Процесс индивидуации // Человек и его символы. М., 2006. С. 1835Окладникова Е. А. Символы мужского и женского начал в космогонических представлениях индейцев Севернойи Центральной Калифорнии // Этнические стереотипы мужского и женского поведения.
СПб., 1991. С.176137поедание (проглатывание) имеет место как мотив зачатия. Архаическоемировоззрениеполагаетвсеорганыбрюшнойполостисвязаннымисрепродукцией и отождествляет матку и утробу в целом. В. Тернер отмечает, чтоодно и то же слово обозначает «утробу» и «лоно» у ндембу1. Мифологическиепредставления многих народов содержат идею о зачатии через проглатывание.Связь мотива смерти – возрождения с поглощением отмечал Гроф, указав нанеочевидностьтакойсимволическойсвязи2.Поглощениечудовищемвинициационных ритуалах соотносимо с причастием, оба этих мотива заключают всебе символику вбирания в себя, связи, отождествления. Кэмпбелл полагает, чтомотив проглатывания активного и пассивного есть указание на процессассимиляции Самости и обретения Я3.
Таким образом, акт еды тождественен актузачатия и рождения. Это тождество утверждает связь смерти, секса иеды/поглощения. Фрейд утверждал, что основными влечениями для человекаявляются влечение к сексу и влечение к смерти4. Связь секса и смертипроявляется через их соотнесенность с маткой, которая также представляетмогилу. М. Элиаде прямо утверждает тождество мифического чудовища, хижины,которая представляет чудовище в обрядах инициации, и матки, возводя этотождество к представлению о перерождении инициируемых во время обряда5.Психоэмоционально насыщенным символом связи с потусторонним миромявляется кровь и связанный с ней красный цвет.
Как и прочие символы границы,кровь наделяется амбивалентными характеристиками, из-за психологическойинтенсивности, в отношении крови акцентируется оппозиция благо – опасность.У многих народов кровь представляется жизненным началом, вместилищем души.Кровь обладает апотропеическим и побудительным действием. По мнению Е.Г.Кагарова, кровь, что истекает из половых органов женщины, считается «у всехнародов могущественным оберегом и, вместе с тем, оплодотворяющим1Тернер В. Цветовая классификация в ритуалах ндембу // Символ и ритуал. М., 1983.
С. 87Гроф С. Величайшее путешествие: Сознание и тайна смерти. М., 2008. С. 553Кэмпбелл Д. Герой с тысячью лицами. К., 1997. С. 844Фрейд З. Влечения и их судьба. М., 1999. 428 с.5Элиаде М. Тайные общества. М. 1999. С. 94-1382138средством»1. В Австралии использовали женскую кровь в лечебных целях2.Вместе с тем, связь с деторождением сообщает крови свойство опасности. Это вособенности справедливо в отношении менструальной крови, представление обопасности которой характерно для многих народов.
«Гими убеждены в опасностидля мужчины любой половой близости с женщиной, потому что она никогда небывает чиста от менструальной крови»3. Представление о ритуальной нечистотеменструальной крови занимает важное место в системе мировоззрения некоторыхсеверныхнародовРоссии.Ународовсамодийскойязыковойгруппыпредставления об осквернении включает в себя опасность, исходящую отменструальной крови, при этом осквернение может быть сообщено предмету иличеловеку, оказавшемуся под источником нечистоты, то есть, в случае, еслиженщина перешагнет через него или, если ее поясная одежда окажется поверхнего. Эти представления породили разработанный комплекс запретов, который уненцев имеет название «ся‖мэй»4. Этим термином может обозначатьсяменструирующая женщина, предметы и люди, которым передалось осквернение,новорождѐнный ребѐнок и недавно родившая женщина, покойник и то, что с нимсоприкасалось.
У нганасан сходная система запретов, женщина, что нарушилазапрет, а так же предмет, которому было передано осквернение носит название«надюма»5. Схожими представлениями об осквернении обладали, соседствующиес народами самодийской группы, ханты и манси, как сообщает финскийисследователь К.Ф. Карьялайнен6. Так как передача осквернения связана сперешагиванием, то эту систему представлений можно сравнить с запретами на1Кагаров Е.
Г. Состав и происхождение свадебной обрядности // Музей антропологии и этнографии им. ПетраВеликого (Кунсткамера) РАН. URL: http://www.kunstkamera.ru/files/lib/mae_viii/mae_viii_01.pdf2Абрамян Л. А. Мир мужчин и мир женщин: расхождение и встреча // Этнические стереотипы мужского иженского поведения. СПб, 1991.
С. 1153Чеснов Я. В. Мужское и женское начала в рождении ребенка по представлениям абхазо-адыгских народов //Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991. С. 1464Лярская Е. В. Комплекс женских запретов и правил у ненцев Ямала (по материалам экспедиции 1998 года)Этничность и национализм в современном мире // Сборник работ участников первого конкурса молодых ученых истудентов. СПб, 2000. URL: http://www.starovoitova.ru/rus/texts/06/books/etnich/16.htm.5Симченко, Ю. Б. Понятие надюма у нганасан // Традиционная обрядность и мировоззрение малых народовСевера. М., 1990.
С. 126Карьялайнен К. Ф. Религия югорских народов: В 3Т. Томск, 1996. Т.3. С. 176139перешагивания для беременных женщин в других культурах 1 и с поверьями,связанными с менструацией2.В связи с верованиями нганасан в данном случае важно отметить понятие о«живой» и «мертвой» крови, на которое указывает Ю.Б. Симченко. Попаданиекрови непосредственно на предметы и людей не представляло угрозы, так каквредоносна лишь «мертвая» кровь. «Кровь – особый элемент, отличающий живоеот мертвого»3.
Мужчины маэ энга опасаются сексуальных отношений сженщиной,нобольшеменструирующейвсегоженщинойбоятсяилименструальнойменструальнойкрови,кровью,контактсогласносихпредставлениям, может сделать их кровь черной, «убить ее»4.Представления о «живой» и «мертвой» крови можно сопоставить спредставлениями о «живой» и «мертвой» воде. И та и другая находятся в нижнеммире, мире мертвых и может приносить смерть и исцеление. Параллелизм междукровью и водой имеет место в фольклоре. «Исцеляющую функцию живой воды вфольклореможетвыполнятькровь»5.Кровьможетслужитьспособомустановления связи с потусторонним миром6.Противоречивая природа крови, заключающей в себе оппозицию «жизнь –смерть» коррелирует с представлениями об амбивалентности самой смерти какисточника плодородия с одной стороны и антипода жизни с другой.Амбивалентная природа крови проявляется в системе мировоззрения селькупов.Термином «пылы» селькупы обозначали женскую менструальную кровь икровавую жертву духам нижнего мира, считали эту кровь «нечистой», так как онасвязывает два мира – мир живых и мир мертвых и заключает в себе угрозу для1Байбурин А.К.
Ритуал в традиционной культуре: Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов.СПб: Наука, 1993.- С.89; Богатырѐв П.Г. Магические действия, обряды и верования Закарпатья // Народнаякультура славян. М.: ОГИ, 2007. С. 902Баранов Д. А. Образ лягушки в вышивке и мифопоэтических представлениях славян / Д. А. Баранов, Е. Л.Мадлевская // Женщина и вещественный мир культуры: Сб. статей. СПб, 1999. С.
1163Симченко Ю. Б. Понятие надюма у нганасан // Традиционная обрядность и мировоззрение малых народовСевера. М., 1990. С. 144Дуглас М. Чистота и опасность: анализ представлений об осквернении и табу. М., 2000. С. 2185Еремина В. И. Ритуал и фольклор. Л., 1991. С. 686Yerkes R.
K. Sacrifice: In Greek and Roman Religions and Early Judaism. Р. 43. URL:https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=inu.39000005819961;view=1up;seq=7140людей1. «Кровь представлялась жизненным началом, жизненной силой, условиеми причиной жизни человека — душой, но в то же время, … через кровь к человекуиз иного мира приходила смертельная опасность.»2.Красный цвет, как и кровь, которая представляет собой гипостазированнуюжизнь, традиционно соотносится с жизнью, жизненными силами. Красный цвет,символизирующий кровь, является универсальным апотропеем, оберегающим отвредоносного влияния и сообщающим плодовитость. Вместе с тем, как и кровь,красный цвет наделяется двойственностью.
На амбивалентность крови и красногоцвета указывает В. В. Савчук3. В. Тернер, говоря о триаде цветов, указывает наамбивалентность красного цвета, который символизирует и плодородие иопасность4. Красный цвет наделен свойствами границы, в универсальной триадецветов, он является срединным, переходным, и может образовывать оппозиции,примыкая то к белому, то к черному цвету. Красный цвет в значении границымежду сферами упоминает Байбурин применительно к трудным родам, когдароженице надлежит перешагнуть через красный пояс5. У башкир, молодойдолжен разорвать красную нить в свадебном обряде6.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
