Диссертация (1148892), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Там, гдеморальные нормы подкреплены соответствующими юридическими санкциями,отсутствует представление об осквернении. Несмотря на то, что социальныеотношения, вне всякого сомнения, формулируют мировоззренческий принципразделения пространства на две оппозиционных сферы, ошибочно было бысчитать его эпифеноменом отношений между социальными структурнымиэлементами или результатом недостаточной формализации моральных июридических норм.
Дуглас в основном приводит примеры, связанные с фигуройвождя (действия духовных сил в случае, если его политическая властьнедостаточно крепка), или случаями супружеской неверности (если естьпротиворечиямеждуморальнымиценностямиинормамииреальнымотношением к факту прелюбодеяния или в случае отсутствия санкций). И фигуравождя и взаимоотношения полов связываются архаическим сознанием со сферойпотустороннего и сакрализируются, таким образом, они получают свойстворитуальной нечистоты и на основе этого представления моделируютсясоциальные отношения, так же как и сферы пространства моделируютсясоциальной структурой.Дуглас делит внутренние духовные силы на осознаваемые, намеренные,управляемые своим носителем, и связывает их с социально структурированнымиэлементами; и неосознаваемые, ненамеренные, неуправляемые силы, связанные смаргинальными областями социальной структуры.
На зависимость представленияв обществе о магических способностях человека или социальной группы отположения в социальной структуре обратил внимание еще М. Мосс1.Неуправляемой силой обладают те члены социальной группы, чье положение всоциальнойструктуренеопределенно.Женщинаявляетсяносителембессознательной силы, так как соединяет два рода – мужа и брата2.
В то время каквождь обладает сознательной управляемой силой. Однако, как М. Дуглас сама1Мосс М. Набросок общей теории магии / М. Мосс, А. Юбер // Социальные функции священного. СПб., 2000. С.2062Дуглас М. Чистота и опасность: анализ представлений об осквернении и табу. М., 2000. С.154129замечает,помимоуправляемойсилы,вождюобычноприписываетсянеуправляемая ненамеренная сила, способная навлечь нечистоту.
Представлениео нечистоте женщины, менструальной крови и деторождения имеет место нетолько в тех культурах, где отсчет родства ведется по мужской линии. Вместе стем, несомненно, что нахождение на границе социальной структуры, между двухартикулированных областей – одним родом и другим родом, представляющихвзаимносферу потустороннего, определяет отношение к женщине какпроводнику опасности, исходящей из сферы потустороннего и требует принятиямер по минимизации угрозы, например, утверждения визуализированной границы– преграды для вредоносной неуправляемой силы.Также как нечистоту женщины, находящейся в межструктурном состоянии,можно рассматривать нечистоту новорожденного, находящегося в приграничнойобласти социальной структуры.
Ван Геннеп обращает внимание, что к ребенкуотносятся также как и к чужаку1, так как он приходит извне, из-под земли – местаего пребывания до рождения. Соответственно и отношение к ребенку, как и кчужаку, неопределенное в связи с его сакральным статусом. Дуглас рассматриваетопасность новорожденного с точки зрения его неопределенной позиции всоциуме.
Еще не родившийся ребенок способен навлечь несчастья, в частности,испортить припасы, навредить окружающим2. Опасность менструальной кровиДуглас связывает с этой опасностью плода в животе матери.Представление об опасности новорожденных универсально. В Закарпатьеверили, что, если ребенок умрет некрещенным, то он станет чертом и будетбеспокоить родителей3.
Согласно народной примете, вода в купели послекрещения ребѐнка считалась «поганой»4. У таджиков и киргизов, ребенка, покаему не исполнится сорок дней, одевают в «собачью рубашечку», считается, чтодуша вселяется в ребенка после сорока дней5. Г.С. Маслова также приводит1Геннеп А. ван Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 51Дуглас М.
Чистота и опасность: анализ представлений об осквернении и табу. М., 2000. С. 1453Богатырев П. Г. Магические действия, обряды и верования Закарпатья // Народная культура славян. М., 2007.С.904Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л., 1991. С.455Губаева С.С. Путь в зазеркалье (похоронно-поминальный ритуал в обрядах жизненного цикла) //Среднеазиатский этнографический сборник.
М., 2001. Вып.4. С.1672130обычай, имеющий место у восточных славян, не одевать ребѐнка в рубашку и некласть в колыбель до момента крещения1. Согласно ненецким верованиям,новорождѐнного ребѐнка запрещалось класть в люльку непосредственно послеродов, в противном случае, люлька становится нечистой2.Переход от одного социального статуса к другому, обладающему большейили меньшей сакральностью относительно первого, в зависимости от егонахождения в большей или меньшей удаленности от потусторонней сферы,происходит через состояние досоциализации, положение межструктурности.Диалектику этого процесса исследовал В.
Тернер, обозначив состояния обществаи его членов, попеременно переживающих лиминальность и иерархиюсоциальных статусов как состояния структуры и антиструктуры. Сакральностьсоциального статуса обретается в лиминальности, сообщающей необходимуюпотенциюновомустатусу.Такимобразом,потенциясообщаетсявинициационном или свадебном ритуале, как санкция на произведение потомства,в обрядах вступления в должность вождя в племенных культурах, так как вождьзаключает в своей фигуре фертильность природы и людей; также как вкалендарных ритуалах обретается потенция к вегетации и происходит обновлениецикла. Эта экономическая составляющая лиминальности, через которуюпроисходитобменблагамиспотустороннейсферой,определяетполехозяйственно-экономической символической составляющей в обрядах перехода.Поэтойпричинеутратафертильностиженщинойнесопровождаетсяпереживанием лиминальности3.§6.
Психологические символы границы.Переход из одного качества в другое имеет свое психоэмоциональноеизмерение, в ритуальном контексте выражаемое и формируемое символами,1Маслова Г.С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX – начала XX в. М.,1984. С.1032Лярская Е.В. Женские запреты и комплекс представлений о нечистоте у ненцев // Музей антропологии иэтнографии им.
Петра Великого (Кунсткамера) РАН. URL:http://anthropologie.kunstkamera.ru/files/pdf/002/02_09_liarskaya.pdf3Геннеп А. ван Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 132131придающимиэмоциональнуюнагрузкусоциальным,экономическим,пространственным отношениям. Как показал Тернер, опыт тела являетсяпервичныминаиболеезначимымопытом,предшествующимпознаниюокружающей действительности. Переживания, связанные с телом и телеснымипроявлениями несут наибольшую эмоциональную нагрузку. Тернер полагает, чтотело, а не социальная структура, представляет основу для классификации явленийокружающего мира.Из всех символов перехода смерть обладает наибольшей эмоциональнойинтенсивностью.
Для пространственных символов границы или порога смертьявляется их психологическим коррелятом. То есть, на психологическом уровнесимволизациипространственныеперемещения,социальныеизменения,производственно–хозяйственные процессы символизируются через оппозициюжизнь – смерть. Этот факт определяет эксплуатацию именно этой оппозиции впсихоаналитических интерпретациях.Универсальное представление о цикличности времени имеет самыенеопровержимые подтверждения в окружающей действительности, цикличность– неотъемлемое свойство природы, наблюдаемое человеком, в то время какравномерное и линейное движение времени – представление, свойственноенаучному мировоззрению, применяемое для того, чтобы описать изменение.
Дляархаического мировоззрения единственным свидетелем какого-либо изменениябыла смерть. Смерть утверждает всякое изменение и свидетельствует онеобратимости через ритуал. Всякий переход от одного к другому требует бытьритуально засвидетельствованным смертью. Таким образом, смерть представляетсобой границу между тем, что было и тем, что стало.Ориентация на обе сферы мифоритуального пространства сообщаетдвойственность пороговым символам, связывающим две оппозиционные сферы.Помимо этой двойственности, которую отметил В. Тернер применительно кинтерструктурностииндивидов,находящихсявлиминальном,пороговомсостоянии, пороговые символы одновременно соотносятся и с благом и сопасностью.Топорковсвязываетпоследнююособенностьсимволас132направленностью ритуального действия.
Так, негативная оценка результатавоздействия связана с ориентацией ритуального действия с внешней стороны (изсферы чужого) на внутреннюю (на сферу своего), позитивная оценка имеет местоприобратнойситуации.Этидвавидадвойственностиоснованынамировоззренческом принципе, разделяющем мир на оппозиционные сферы,вступающие между собой во взаимоотношения, которые в целом можноразделить на два типа – отношения связи и отношения дистанцирования.Аксиологическая двойственность не всегда принимает в расчет вектор действияритуального символа, она наиболее интенсивно проявляется у эмоциональнонасыщенных символов, способствуя возникновению амбивалентных чувств поотношению к сакральному. Проблема амбивалентности сакрального, связанная ссинкретизмом сакрального и нечистого, поднятая в работах таких ученых как У.Робертсон-Смит, Д. Д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
