Диссертация (1148892)
Текст из файла
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждениевысшего профессионального образования "Санкт-Петербургскийгосударственный университет"На правах рукописиТрещенок Юлия МихайловнаИЗУЧЕНИЕ РИТУАЛОВ ПЕРЕХОДА В СОВРЕМЕННОМРЕЛИГИОВЕДЕНИИСпециальность 09.00.14 – Философия религии и религиоведениеДиссертация на соискание ученой степеникандидата философских наукНаучный руководитель:доктор философских наук,профессор М.М. ШахновичСанкт-Петербург20172ОГЛАВЛЕНИЕВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..3ГЛАВА 1.
ИСТОРИОГРАФИЯ КОНЦЕПЦИИ ОБРЯДОВ ПЕРЕХОДА……..16§1. Теория и методология Арнольда Ван Геннепа……………………………...16§2. Интерпретация и развитие концепции обрядов перехода………………….26§3. Процессуальный анализ как основа методологии Виктора Тернера………36§4. Символическая антропология Виктора Тернера……………………………47§5. Концепции лиминальности и коммунитас в работах Виктора Тернера…..58§6. Современные тенденции интерпретации и применения концепцииобрядов перехода………………………………………………………………….72ГЛАВА 2.
СТРУКТУРНО-СЕМИОТИЧЕСКИЙ ПОДХОД КИССЛЕДОВАНИЮ РИТУАЛОВ ПЕРЕХОДА…………………………………87§1. Отношения связи и дистанцирования между зонами мифоритуальногопространства……………………………………………………………………….87§2. Изменение как характеристика обрядов перехода………………………….101§3. Система ритуальных символов………………………………………………109§4. Пространственные символы в ритуалах перехода………………………….113§5. Социальные символы перехода………………………………………………121§6. Психологические символы границы…………………………………………130ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………148СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………………...1553ВВЕДЕНИЕАктуальность темы исследования.Вполне вероятно, что книга «Обряды перехода» Арнольда Ван Геннепаявляется наиболее цитируемой работой по антропологии из всех, когда-либонаписанных.
Несмотря на то, что труд Арнольда Ван Геннепа не получилдолжногопризнанияприжизниавтора,последующаяегосудьбапродемонстрировала потенциал данной концепции. Его идеи нашли своеприменение и дальнейшее развитие в чрезвычайно широком круге научныхдисциплин, среди которых религиоведение, антропология, культурология,политология, литературоведение, социология, психология и другие.
Многиепредставители последующего поколения ученых, принадлежавших к различнымшколам и направлениям в антропологии, социологии, политологии, оценившиеисследовательскую проницательность и аналитический талант Ван Геннепа,усматриваливеготеоретическихпостроенияхзачаткибудущихметодологических принципов, разработанных в рамках их школ. Так, ВикторТернер называл Арнольда Ван Геннепа отцом процессуального анализа1,представители французского структурализма обнаружили в книге «Обрядыперехода» и «Тотемизм на Мадагаскаре» основы структурного подхода 2,некоторыесовременныеисследователи,такиекакавторнесколькихфундаментальных работ по ритуалу – Кэтрин Бэлл, исследователи лиминальностии лиминальных состояний применительно к современности – А.
Шаколчаи и Б.Томассен,отмечаютвкладА.ВанГеннепавразработкусоциальнойпроблематики ритуала3, и его функциональный метод4. Безусловно, это естьсвидетельствозаложенноготеоретико-методологическогопотенциаларассматриваемой работы. Однако, последующая разработка и применениеконцепции обрядов перехода обнаруживает отсутствие единого взгляда на1Тернер В. Ритуальный процесс: структура и антиструктура // Символ и ритуал.
М., 1983. С.231Zumwalt R. The enigma of Arnold Van Gennep (1873-1957): Master of French Folklore and Her- mit of Bourg-la-Reine.Helsinki. 1988, Р. 273Szakolczai A. Gennep, Arnold van // Encyclopedia of Theory in Social and Cultural Anthropology. Thousand Oaks, 20134Bell C. Ritual.
Perspectives and Dimensions. Oxford, N.Y., 1997. P. 3724сущность обрядов перехода. Употребление этого термина в рамках различныхнаправленийи дисциплин, которые рассматривают обрядыперехода сопределенной, присущей им позиции и при помощи принятых в данной школеметодов анализа, способствуют дальнейшей дифференциации подходов кпониманиютермина.Сложилась парадоксальнаяситуациявотношенииконцепции обрядов перехода – при том, что это, наверное, наиболее частоупотребляемый термин в работах по ритуалу, не существует какого-либо егоопределения.Существуют две основные тенденции в изучении ритуалов перехода, одназадана вниманием Арнольда Ван Геннепа к социальному смыслу ритуала иизменению социальных статусов.
Это направление редуцирует термин обрядыперехода до обрядов индивидуального жизненного кризиса. Другое направлениевосходит к теоретическому переосмыслению концепции обрядов перехода В.Тернером, который испытал сильное влияние В. Дильтея, философии языка,феноменологической социологии. Концепции и понятия, которые использует всвоих работах В.
Тернер прочно вошли в арсенал исследователей – приверженцевданного подхода. Во-первых, обряды перехода стали ассоциироваться спроцессуальным анализом, что дало основание некоторым исследователям, вдостаточной степени безосновательно, расширить значение термина «обрядыперехода» до, практически всего, что имеет процессуальную форму итрехчастную структуру. Во-вторых, большое число работ, эксплуатирующихконцепцию и терминологию обрядов перехода, сосредоточено вокруг анализаразличных жанров культуры. В-третьих, внимание В. Тернера к лиминальнойстадии ритуалов перехода, создало направление в изучении лиминальности вразвитых, сложноорганизованных обществах.Таким образом, ни трехчастная схема не определяет ритуалы перехода, ниналичие изменения, ни связь с жизненным циклом, ни все вышеперечисленноевместе.
При чрезвычайно широком поле применения термина «обряды перехода»складывается ситуация, когда в различных работах этому понятию придаетсяразличный смысл. Возникают парадоксальные ситуации, когда, например, два5автора, посвятили свои статьи ритуалам перехода в современном мире, при этом,один из них, Макс Глакман1, обозначил в качестве проблемы своей работы –причину, по которой ритуалы перехода отсутствуют в современном обществе, авторой, В. Пикеринг2, пытается обосновать устойчивость ритуалов перехода и ихналичие в современном мире.Безусловно, предпринимались попытки определить границы терминаритуалы перехода, они, как правило, связаны с изначальной попыткой АрнольдаВан Геннепа связать свою концепцию с классификационной схемой обрядов, ипредставляют собой варианты подобных схем.
Выход за рамки таксономическогоподхода к исследованию ритуалов перехода достаточно редки. Попыткапредставить теорию Ван Геннепа, в первую очередь, как методологию,принадлежитВикторуТернеру.Вместестем,анализтеоретико-методологических оснований работы Ван Геннепа и последующей разработки егоконцепции, безусловно, имел место, однако, в отечественной науке подобноеисследование отсутствует. Существуют исследования в рамках различныхнаучных дисциплин, в которых применяется концепция и терминологическийаппарат, разработанные Арнольдом Ван Геннепом, при этом исследованиянаправлений, эксплуатирующих теорию и методологию обрядов перехода, непроводилось, равно, как не существует работы, рассматривающей теоретикометодологический подход, имеющий значения в рамках религиоведения ивыделяющей специфически религиоведческую проблематику.Степень разработанности проблемы.Литература, посвященная ритуалу обширна.
Теоретическое осмыслениерелигиозного ритуала принадлежит многим выдающимся исследователям,работавшим в разных отраслях знания и являвшимся авторами классическихработпоэтнографии,антропологии,религиоведению,культурологии,психологии, социологии и прочим дисциплинам. Многими поколениями ученыхнакоплен и систематизирован огромный материал и создана теоретико1Gluckman M.
Les Rites de Passage // Essays on the Ritual of Social Relations. Manchester, 1962. P. 1-52Pickering W. S. F. The Persistence of Rites of Passage: Towards an Explanation // The British Journal of Sociology.1974. Vol. 25. № 1. P. 63-7826методологическая база. Осознание того, что ритуал - это не просто эпифеноменсоциокультурных и экономических явлений, так же то, что он не являетсяфакультативным проявлением культуры неразвитых народов, некоей надстройкойнад социокультурным основанием, появившейся в результате наивностипредставителей архаической культуры, неспособности первобытных людей клогическомумышлениюикритическомуосмыслениюдействительности,обусловило не угасающий интерес к изучению ритуала и ритуализированныхформ поведения.Среди множества работ, посвященных ритуалу в западной научнойтрадиции можно выделить принадлежащие ритуалистическому направлению,берущему свое начало в трудах Робертснона-Смита и Фрэзера и направление,идущее от Тайлора, представители которого утверждали приоритет мифа.Огромное влияние на развитие представлений о сущности и функциях ритуалаоказалиработыпредставителейфранцузскогофункционализма-ЭмиляДюркгейма, сформировавшего социологический подход к пониманию функцийритуала в обществе и его последователей – М.
Мосса, А. Юбера, Р. Герца идругих.Инойвзгляднапроблемуритуала,отличныйотбританскойантропологической традиции и от функциональной интерпретации ритуала,представил Арнольд Ван Геннеп, автор теории обрядов перехода.Необходимо отметить, что работ, так или иначе затрагивающих какие-либоаспекты, связанные с изучением ритуалов перехода, несчетное количество, еслидаже учитывать только те из них, которые лежат в поле антропологическойпроблематики. Среди них можно выделить некоторые общие направленияприменения и разработки концепции ритуалов перехода. Во-первых, это работы,связанные с изучением религиозного ритуала в традиционных обществах.
Этитруды в целом сосредоточены на интерпретации ритуала в племенных ираннеаграрныхобществах,гдеритуал–основнойспособрегуляцииобщественных отношений, преодоления кризисных ситуаций, воспроизводства итрансляции образца, сохранения целостности группы. Во-вторых, это работы, вкоторых схема обрядов перехода изъята из сферы ее традиционного применения в7качестве средства анализа племенной культуры и применена для исследованияявленийсовременного общества. Первое отмеченное направление сталоразвиваться вскоре после выхода в свет книги Арнольда Ван Геннепа «Обрядыперехода». Несмотря на то, что его труд не был по достоинству оценен егоколлегами во Франции, работа по обрядам перехода получила положительныеотзывы за рубежом и пополнила словарь терминов ученых–антропологов.Первыми работами, в которых термин обряды перехода употреблен для описанияритуалов жизненного цикла были А.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
