Автореферат (1148891)

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла

На правах рукописиТРЕЩЕНОКЮЛИЯ МИХАЙЛОВНАИЗУЧЕНИЕ РИТУАЛОВ ПЕРЕХОДА В СОВРЕМЕННОМРЕЛИГИОВЕДЕНИИСпециальность 09.00.14 –Философия религии и религиоведениеАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата философских наукСанкт-Петербург2017Работа выполнена в Федеральном Государственном БюджетномОбразовательном Учреждении Высшего Образования«Санкт-Петербургский государственный университет»Научный руководитель:доктор философских наук, профессорШахнович Марианна МихайловнаОфициальные оппоненты:Сукина Людмила Борисовнадоктор исторических наук, доцент,ФГБУ науки Институт программныхсистем им.

А.К. Айламазяна РАН,профессорМосковский Антон Валерьевичкандидат философских наук,Санкт-Петербургский государственныйуниверситет промышленныхтехнологий и дизайна, доцентВедущая организация:ФГБУ культуры «Государственныймузей истории религии»Защита состоится «____»___________2017 года в _______ часов на заседанииСовета Д 212.232.68 по защите докторских и кандидатских диссертаций приСанкт-Петербургском государственном университете, по адресу: 199034,Санкт-Петербург, В.О., Менделеевская линия, д. 5, Институт философии,ауд. ____.С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М.

Горькогои на сайте Санкт-Петербургского государственного университетаwww.spbu.ruАвтореферат разослан «_____»______________ 2017 года.Ученый секретарьдиссертационного советаЛузина Татьяна ИвановнаI.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИАктуальность темы исследования.Вполне вероятно, что книга «Обряды перехода» Арнольда Ван Геннепаявляется наиболее цитируемой работой по антропологии из всех, когда-либонаписанных. Несмотря на то, что труд Арнольда Ван Геннепа не получилдолжногопризнанияприжизниавтора,последующаяегосудьбапродемонстрировала потенциал данной концепции.

Его идеи нашли своеприменение и дальнейшее развитие в чрезвычайно широком круге научныхдисциплин, среди которых религиоведение, антропология, культурология,политология, литературоведение, социология, психология и другие. Однако,последующая разработка и применение данной теории обнаруживаетотсутствие единого взгляда на сущность обрядов перехода. Употреблениеэтого термина в рамках различных направлений и дисциплин, которыерассматривают обряды перехода с определенной, присущей им позиции, ипри помощи принятых в данной школе методов анализа, способствуютдальнейшей дифференциации подходов к пониманию термина.

Сложиласьследующая ситуация в отношении концепции обрядов перехода – при том,что это, наверное, наиболее часто употребляемый термин в работах поритуалу, не существует какого-либо его определения.Существуют две основные тенденции в изучении ритуалов перехода,одна задана вниманием Арнольда Ван Геннепа к социальному смыслуритуала и изменению социальных статусов.

Это направление редуцируеттермин обряды перехода до обрядов индивидуального жизненного кризиса.Другое направление восходит к теоретическому переосмыслению концепцииобрядов перехода В. Тернером, который испытал сильное влияние В.Дильтея, философии языка, феноменологической социологии. Концепции ипонятия, которые использует в своих работах В. Тернер прочно вошли варсенал исследователей – приверженцев данного подхода. Во-первых,обряды перехода стали ассоциироваться с процессуальным анализом, что3далооснованиенекоторымисследователям,вдостаточнойстепенибезосновательно, расширить значение термина «обряды перехода» до,практически всего, что имеет процессуальную форму и трехчастнуюструктуру.

Во-вторых, большое число работ, эксплуатирующих концепцию итерминологию обрядов перехода, сосредоточено вокруг анализа различныхжанров культуры. В-третьих, внимание В. Тернера к лиминальной стадииритуалов перехода, создало направление в изучении лиминальности вразвитых, сложноорганизованных обществах.Ни трехчастная схема не определяет ритуалы перехода, ни наличиеизменения, ни связь с жизненным циклом, ни все вышеперечисленноевместе.

Принимая во внимание чрезвычайно широкое поле применениятермина «обряды перехода», необходимо отметить, что в различных работахэтому понятию придается различный смысл. Возникают парадоксальныеситуации, когда, например, два автора, посвятили свои статьи ритуаламперехода в современном мире, при этом, один из них, М. Глакман1,обозначил в качестве проблемы своей работы – причину, по которой ритуалыперехода отсутствуют в современном обществе, а второй, В.

Пикеринг2,пытается обосновать устойчивость ритуалов перехода и их наличие всовременном мире.Безусловно, предпринимались попытки определить границы термина«ритуалы перехода», они, как правило, связаны с изначальной попыткойАрнольда Ван Геннепа связать свою концепцию с классификационнойсхемой обрядов, и представляют собой варианты подобных схем. Выход зарамки таксономического подхода к исследованию ритуалов переходадостаточно редки. Попытка представить теорию Ван Геннепа, в первуюочередь, как методологию, принадлежит Виктору Тернеру.

Вместе с тем,анализ теоретико-методологических оснований работы Ван Геннепа ипоследующей разработки его концепции, безусловно, имел место, однако, в1Gluckman M. Les Rites de Passage // Essays on the Ritual of Social Relations. Manchester, 1962. P. 1-52Pickering W. S. F. The Persistence of Rites of Passage: Towards an Explanation // The British Journal ofSociology. 1974. Vol. 25. № 1. P. 63-7824отечественной науке подобное исследование отсутствует. Существуютисследования в рамках различных научных дисциплин, в которыхприменяется концепция и терминологический аппарат, разработанныеАрнольдомВанГеннепом,приэтомисследованиянаправлений,эксплуатирующих теорию и методологию обрядов перехода, не проводилось,равно,какнесуществуетработы,рассматривающейтеоретико-методологический подход, имеющий значения в рамках религиоведения ивыделяющей специфически религиоведческую проблематику.Степень разработанности проблемы.Литература,посвященнаяритуалуобширна.Теоретическоеосмысление религиозного ритуала принадлежит многим выдающимсяисследователям, работавшим в разных отраслях знания и являвшимсяавторамиклассическихрелигиоведению,работкультурологии,поэтнографии,психологии,антропологии,социологииипрочимдисциплинам.

Многими поколениями ученых накоплен и систематизированогромный материал и создана теоретико-методологическая база. Осознаниетого, что ритуал – это не просто эпифеномен социокультурных иэкономических явлений, так же то, что он не является факультативнымпроявлением культуры неразвитых народов, некоей надстройкой надсоциокультурнымоснованием,появившейсяврезультатенаивностипредставителей архаической культуры, неспособности первобытных людей клогическому мышлению и критическому осмыслению действительности,обусловило неугасающий интерес к изучению ритуала и ритуализированныхформ поведения.Среди множества работ, посвященных ритуалу в западной научнойтрадиции можно выделить принадлежащие ритуалистическому направлению,берущему свое начало в трудах Робертсона-Смита и Фрэзера и направление,идущее от Тайлора, представители которого утверждали приоритет мифа.Огромное влияние на развитие представлений о сущности и функцияхритуала оказали работы представителей французского функционализма –5Эмиля Дюркгейма, сформировавшего социологический подход к пониманиюфункций ритуала в обществе и его последователей – М.

Мосса, А. Юбера, Р.Герца и других. Иной взгляд на проблему ритуала, отличный от британскойантропологической традиции и от функциональной интерпретации ритуала,представил Арнольд Ван Геннеп, автор теории обрядов перехода.Необходимо отметить, что работ, так или иначе затрагивающих какиелибо аспекты, связанные с изучением ритуалов перехода, несчетноеколичество, если даже учитывать только те из них, которые лежат в полеантропологической проблематики. Среди них можно выделить некоторыеобщие направления применения и разработки концепции ритуалов перехода.Во-первых, это работы, связанные с изучением религиозного ритуала втрадиционныхобществах.Этитрудывцеломсосредоточенынаинтерпретации ритуала в племенных и раннеаграрных обществах, где ритуал– основной способ регуляции общественных отношений, преодолениякризисных ситуаций, воспроизводства и трансляции образца, сохраненияцелостности группы.

Во-вторых, это работы, в которых схема обрядовперехода изъята из сферы ее традиционного применения в качестве средстваанализа племенной культуры и применена для исследования явленийсовременного общества. Первое отмеченное направление стало развиватьсявскоре после выхода в свет книги Арнольда Ван Геннепа «Обрядыперехода». Несмотря на то, что его труд не был по достоинству оценен егоколлегамивоФранции,работапообрядампереходаполучилаположительные отзывы за рубежом и пополнила словарь терминов ученых–антропологов.

Характеристики

Тип файла PDF

PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.

Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.

Список файлов диссертации