Автореферат (1148891), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Arnold Van Gennep and the Rise of French Sociology of Religion // Numen. 1994. Vol. 41. Fasc. 2.P. 141-1626Belmont N. Arnold Van Gennep: The Creator of French Ethnography. Chicago: University of Chicago, 1979. 167p.7Zumwalt R. The enigma of Arnold Van Gennep (1873-1957): Master of French Folklore and Hermit of Bourg-laReine.
Helsinki, 19888Vizedom M. Rites and Relationships: Rites of Passage and Contemporary Anthropology. Beverly Hills, 1976. 64 p.9Thomassen B. Liminality and the Modern.Living through the In-Between. Surrey: Ashgate Publishing Limited,2014. 250 p.210внимание в монографии Кэтрин Бэлл «Ритуал»1. Из работ, посвященных В.Тернеру можно отметить статьи Рональда Граймса2, статью Мэтью Дэфлема«Ритуал, антиструктура и религия»3, вступительную статью Джона Грехема кк книге «Виктор Тернер и современный культурный перформанс»4, и статьюТимаОлавсена5,посвященнуюсравнительномуанализуконцепциикоммунитас Тернера и концепции коллективного вскипания Дюркгейма.Цели и задачи исследования.Цель настоящей работы состоит в попытке анализа комплексатеоретико-методологических приемов исследования обрядов перехода исистематизациимногочисленныхвзглядовнапроблемуопределениятермина, а также, обоснования продуктивности применения структурного исемиотического анализа для изучения обрядов перехода в современномрелигиоведении.В соответствии с поставленной целью автор предполагает решениеследующих задач:1.
Проанализировать теорию ритуалов перехода Арнольда ВанГеннепа, принимая во внимание ту среду и академическоеокружение, в котором родилась данная концепция.2. Сравнить комплекс методологических приемов и теоретическихположений и принципов, которыми руководствовался Ван Геннеп, сметодами, подходами и принципами влиятельных направлений вантропологической мысли того времени.3. Рассмотреть основные положения, составляющие теоретическуюбазу работ В. Тернера, его терминологический аппарат, основные1Bell C.
Ritual. Perspectives and Dimensions. Oxford, N.Y.: Oxford University Press, 1997. 368 p.Grimes R. L. Victor Turner's Social Drama and T. S. Eliot's Ritual Drama // Anthropologica, New Series. 1985.Vol. 27. №1/2. P. 79-993Deflem M. Ritual, Anti-Structure, and Religion: A Discussion of Victor Turner's Processual Symbolic Analysis[Электронныйресурс].
URL: http://www.anthrobase.com/Links/cache/Ritual%20Anti-Structure%20Religion%20%20Victor%20Turner%20symbolic%20analysis.htm4Victor Turner and Contemporary Cultural Performance / Ed. Graham St. John. New York, Oxford: BerghahnBooks, 2008. 368 p.5Olaveson T. Collective Effervescence and Communitas: Processual Models of Ritual and Society in EmileDurkheim and Victor Turner // Dialectical Anthropology. 2001. Vol. 26. № 2. P. 89-124211методологическиеприемыиихвлияниенапоследующуюразработку теории обрядов перехода.4.
Проследить тенденции развития и применения концепции обрядовперехода в современной научной мысли.5. Обосновать применение комплекса структурных и семиотическихметодов для исследования обрядов перехода в теоретическомрелигиоведении.6. Продемонстрировать значимость религиозного мировоззренческогопринципагетерогенностимифоритуальногопространствадлясемиотического анализа ритуалов перехода.7. Рассмотреть пространственный, социальный и психологическийуровни символизации перехода в ритуале.8.
Проанализироватьспособыфункционированияритуальногосимвола, его структуру и связь с познавательными категориями.Научная новизна.Вдиссертациивпервыевыявленкомплекстеоретико-методологических приемов исследования обрядов перехода, а такжеобоснована продуктивность применения структурного и семиотическогоанализадляизученияобрядовпереходаврамкахтеоретическогорелигиоведения.Теоретическая и практическая значимость исследования.Материалы исследования, сформулированные проблемы и выводымогут послужить основой для дальнейшего теоретического исследования иразработки средств и методов анализа ритуалов перехода.
Материалыдиссертации могут быть использованы для подготовки лекционных курсовпо истории религиоведения и антропологии религии.Методология и методы исследования.Поставленные автором цели и задачи обусловили применениекомплекса исторических методов научного исследования; структурногометода; и семиотического метода.12Положения, выносимые на защиту.Существуют две магистральные тенденции в современных1.интерпретациях обрядов перехода. Первая из них восходит к исследователям,воспринявшим концепцию Арнольда Ван Геннепа и сосредоточившим своевнимание преимущественно на ритуалах индивидуального кризиса.
Этот тонзадан самим Ван Геннепом, который, не смотря на указание на различныевидыритуаловжертвоприношение,перехода,включающиепаломничествоикалендарныепрочие,основноеритуалы,вниманиесосредоточил на ритуалах жизненного цикла, утверждающих социальноеизменение, переход из одного социального статуса в другой.
Именно этоопределение чаще всего встречается в современных исследованиях. Втораятенденция связна с разработкой теории ритуалов перехода в трудах ВиктораТернера, который в своих работах применял три основных метода: методпроцессуального анализа, семиотический метод или метод сравнительнойсимвологии,диалектическийметод.Разработанныеимтеоретико-методологические основания исследования ритуалов перехода определилиоснования дальнейших исследований в этой области и способствовалидальнейшей дифференциации подходов к пониманию сущности ритуаловперехода.2.Проблема определения сущности ритуалов перехода.
Ритуалыперехода не могут быть признаны в качестве единицы в ячейкеклассификационной схемы ритуалов ни по признаку выполняемой функции,ни по механизму действия, так как, хотя бы потенциально, обряды переходавключают в себя все возможные обряды. В зависимости от метода,применяемого исследователем, тот или иной обряд может быть рассмотрен вкачестве обряда перехода или в качестве продуцирующего или защитногоритуала, что заметил еще А. Ван Геннеп. Ван Геннеп так же писал о том, что,в сезонных ритуалах, схема обрядов перехода соответствует схеме ритуаловсимпатической магии. Вместе с тем, сущность ритуалов перехода не13заключаетсяисключительновкомплексетеоретико-методологическихсредств анализа ритуала.3.Схемамировоззренческойритуаловпереходапарадигмепокоитсягетерогенностинауниверсальнойокружающегомира.Религиозное сознание видит пространство неоднородным, разделенныммежду сферами, которые можно обозначить как сфера посюстороннего ипотустороннего мира.
Эти дифференцированные области актуализируются вритуально-мифологическом пространстве и являются фундаментом длясценария переходных ритуалов, в основе которых лежит принципустановления и прерывания связи с потусторонним миром. Отношения связи/ дистанцирования между мифоритуальными зонами включают в себякоммуникативный аспект, так как ритуал заключает в себе принцип обменаблагами или сообщением с партнером, находящимся по ту сторону границымежду сферами.4.Любые значимые объекты, действия, понятие, отношения вмифо-ритуальном контексте действуют как символы, отсылающие к чему-топомимо себя самих, и как познавательные структуры. При этом ихспособность к символизации основана на том, что они связывают междусобой познавательные категории.
То есть, понятийные концепции, наиболееобщие, так же как и частные, составляют элементы когнитивной системы,состоящей из структурных элементов, с помощью которых категоризируетсяопыт. Символы при этом представляют собой элементы связи междудискретными элементами категорий опыта. Символ может соединять как две,так и несколько, чаще несколько, когнитивных категорий, каждая такая связьобразуетсемантическуюструктурусимвола.Понятия,которыеассоциированы в ритуале посредством символа, создают сетку значений,структуру, способную к перегруппировке в зависимости от ритуальногосценария. Множество структур создают систему, в которой ассоциированныепонятия связываются на мировоззренческом, концептуальном уровне.14Степень достоверности и апробация результатов.Исследование прошло апробацию на XI международной научнопрактической конференции НАУ (Национальной ассоциации ученых):«Отечественная наука в эпоху изменений: постулаты прошлого и теориинового времени» в июле 2015 года; и на II Международной научнопрактической конференции РГО (Русского географического общества):«Сакральнаягеография.
Аспектыпознавательного и паломническоготуризма» в апреле 2016 года.II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИВ первой главе диссертации «Историография концепции обрядовперехода» рассматривается историческое развитие концепции ритуаловперехода в работах исследователей, воспринявших данную теорию иповлиявших на дальнейшее понимание и употребление термина.Первый параграф «Теория и методология Арнольда Ван Геннепа»посвящен рассмотрению теории обрядов перехода, как ее сформулировалАрнольд Ван Геннеп, анализируются теоретические и методологическиеосновы работы Ван Геннепа и отличие его подхода от методов и подходоввлиятельных в то время направлений научной мысли в данной областиисследований. В первую очередь, это группа L’Année sociologique,возглавляемая Э.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
