Автореферат (1148891), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Дюркгеймом и британская антропологическая школа. ВанГеннеп подчеркивал, что невозможно рассматривать элемент обрядовогокомплекса изолированно, вне связи с остальными элементами. Свой метод онназвал методом последовательностей, впоследствии он превратится впроцессуальный анализ в работах В. Тернера. Ван Геннеп обратил вниманиена то, что сам по себе порядок проводимых ритуалов является религиозномагически значимым элементом. Арнольд Ван Геннеп продемонстрировал,что за разнообразием форм, которые принимают ритуалы в культуре15различных народов, лежит единый шаблон, структура, инвариантная дляритуальных комплексов единого порядка.Во втором параграфе «Интерпретация и развитие концепцииобрядов перехода» исследуется восприятие и переосмысление концепцииобрядов перехода в работах западных исследователей, как современниковВан Геннепа, так и ученых, работавших после его смерти.Третийпараграф«Процессуальныйанализкакосноваметодологии Виктора Тернера», четвертый параграф «Символическаяантропология Виктора Тернера» и пятый параграф «Концепциялиминальности и коммунитас в работах Виктора Тернера» раскрываютосновные идеи, теоретические и методологические принципы в работахВиктораТернера,которыеанализируютсявракурсетворческогопереосмысления ученым основных идей Арнольда Ван Геннепа.
Материалорганизуется исходя из трех основных методов, применяемых Тернером:процессуального анализа, компаративной символогии и диалектическогометода, каждому посвящен один из параграфов.Тернерсоединилнекоторыеположениягерменевтики,феноменологической социологии, аналитической философии, структурнофункционального подхода с методологическим подходом и концептуальнойсхемойА.ВанГеннепа,позаимствовавизпоследнейконцепциюпоследовательности сменяющих друг друга состояний или фаз ритуала, ипонятие лиминальности, как стадии ритуального процесса. Динамикаизменения имеет большое значение для Тернера, который сформулировалсвою теорию, в которой основными понятиями являются понятие социальнойдрамы,лиминальностиикоммунитас,выражающиеопределенноеобщественное состояние, а само общество представлено находящимся впостоянномдиалектическомпроцессепопеременногопереживанияструктуры и антиструктуры.ОсновнымфокусомнаучногоинтересаВ.Тернераявляетсяпереживание обществом социальной драмы, ученый предостерегает против16понимания общества как застывшей структуры.
Изучая культуру народандембу, Тернер показал, что социальная драма имеет процессуальныйхарактер. Для понимания такого существенного термина в работах Тернеракак социальная драма необходимо обратиться к ключевым для Тернерапонятиям, таким как перформанс и структура опыта. Тернер представляетпроцесс как перформанс. Социальный перформанс Тернер связывает скатегорией опыта, который, вслед за В. Дильтеем, понимает как систему,основанную на взаимодействии и взаимопроникновении когнитивной,аффективной и волевой составляющей. Социальная драма, конкретно, еетретьяфаза-восстановление,характеризуетсяпороговостью,лиминальностью, рефлексивностью, потенциальностью, представляет собойисточник для перформативных жанров, в том числе для ритуала, в которомвоспроизводятся и осмысливаются структуры коллективного опыта1.В параграфах, посвященных Тернеру, произведен сравнительныйанализтеоретико-методологическогоподходаВиктораТернера,интерпретативного метода Клиффорда Гирца и структурализма К.
ЛевиСтросса. Особое внимание уделяется определению символа. Подход В.Тернера родственен подходу К. Гирца, утверждавшего, что проявлениякультуры, такие как религия, не являются простым слепком с социальнойдействительности. В научных концепциях обоих исследователей, Тернера иГирца определяющей является категория смысла. Ими обоими признаетсяважное значение для человека придания смысла полученному опыту:действиям, чувствам, желаниям.
Подход К. Гирца, разделяемый Тернером,эксплуатирует концепцию социального действия, почерпнутую из работВебера и Парсонса.Герменевтический,интерпретативныйметодсимволическойантропологии, эксплуатирующий категорию смысла, противопоставляет себядругому влиятельному направлению, связанному с исследованием символов1Turner V.
Dewey, Dilthey, and Drama: An Essay in the Anthropology of Experience // the Anthropology ofExperience. Urbana, Chicago: University of Illinois Press, 1986. P. 4317–структурализму,представленномуК.Леви-Строссом.Впротивоположность осмыслению символов как динамических комплексов,вовлеченных в социальные, культурные и психологические процессы,служащих для выражения и трансляции смыслов, Леви-Стросс рассматриваетсимволы как своеобразные ячейки в бессознательных структурах разума,организованных по определенным универсальным законам. Тернер вбольшей степени акцентирует полисемантичность, то есть способностьсимвола к конденсации и передаче многих значений, тогда как Леви-Строссуказывает, что одна и та же форма, покоящаяся в бессознательныхструктурах мозга может быть заполнена различным содержанием, взависимости от того опыта, который составляет материал для последующейобработки.Основополагающим понятием в работах В.
Тернера является понятиелиминальности, заимствованной у Арнольда Ван Геннепа, соответствующейтретьей фазе ритуалов перехода, и связанное с ней понятие коммунитас.Состояние лиминальности и коммунитас противопоставляются у Тернераопыту повседневности, здравому смыслу, социальной структуре. То, какТернер определяет лиминальность, можно резюмировать следующимобразом:во-первых,лиминальностьестьпроявлениеантиструктуры,составляющей диалектическую пару дифференцированной, иерархическойструктуре повседневности; она есть место формирования, воспроизведения ипереформирования смыслов, отличных от здравого смысла обыденногоопыта; она представляет способ консервации, трансляции и ниспровержениянорм и ценностей, присущих данной культуре; лиминальность предоставляетвозможностьдляколлективнойрефлексии,ревизииикритикисуществующего порядка; она есть чистая возможность, потенциальность,царство сослагательного наклонения; она есть игра, творчество, новаторство;она – источник перформативных, символических жанров культуры; влиминальностипроисходитвысвобождениеэмоциональных,волевых,когнитивных возможностей личности; лиминальность создает основу для18реализации модели общества индивидуальностей, равных личностей,объединенных в коммунитас; лиминальность представляет собой наборсредствдлядостиженияилегитимациисоциальногоизменения;лиминальность предоставляет возможность для преодоления конфликтныхситуаций и врачевания пороков общества; лиминальность есть играструктурных статусов и ролей.Последний параграф первой главы «Современные тенденцииинтерпретации и применения концепции обрядов перехода» посвященосновным направлениям изучения ритуалов перехода, он резюмируетматериалпредыдущихпараграфов,выделяятетенденции,которыехарактерны для определения и применения термина «обряды перехода».
Всовременной науке существуют две тенденции употребления термина обрядыперехода, отражающие поляризацию в восприятии сущности и смысла этоготермина. Как было показано во втором параграфе, имеет место тенденция, врусле которой происходит отождествление обрядов перехода с обрядамижизненного цикла, то есть утверждение эквиваленции переходных ритуалови ритуалов, сопровождающих переживание индивидуального жизненногокризиса. Эта традиция сформировалась сразу после выхода книги ВанГеннепа «Обряды перехода» и во многом обусловлена характеромрасположения материала и тем обстоятельством, что Ван Геннеп уделилбольшее внимание ритуалам жизненного цикла.
Вторая тенденция заданаВиктором Тернером, воспринявшим и развившим теоретическую находкуВан Геннепа. Теоретико-методологические построения Тернера создалицелое направление в исследовании явлений культурной и социальнойдействительности в различных областях научного знания с применениемпроцессуального анализа.Среди направлений исследований ритуалов перехода можно условновыделить исследования ритуалов жизненного цикла, как религиозных, так исветских; исследование лиминальности и лиминальных состояний в культуреи обществе; применение структуры ритуалов перехода и терминологии,19свойственной этой теории для исследования явлений и процессов неотносящихся к ритуалу; семиотические исследования.Втораяглаванастоящегодиссертационногоисследования«Структурно-семиотический подход к исследованию ритуалов перехода»раскрывает комплекс средств структурного и семиотического анализа дляисследования ритуалов перехода.Первыйпараграфдистанцированияпосвященмеждуанализувторойглавызонамимифоритуальноговзаимоотношений«Отношениямеждусвязиипространства»двумясферамимифоритуального пространства как необходимому условию существования вконкретной культуре модели ритуалов перехода, в нем также приводитсянесколько примеров осуществления взаимодействия между сферами.Наличиевпредставлениинародамировоззренческойпарадигмыгетерогенного пространства с дифференцируемыми областями – сферойпотустороннего, чужого, нечеловеческого, смерти и сферой посюстороннего,своего, человеческого, жизни, является основой для сценария переходныхритуалов, в основе которых лежит принцип установления и прерывания связис потусторонним миром.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
