Автореферат (1148891), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Первыми работами, в которых термин обряды переходаупотреблен для описания ритуалов жизненного цикла были А. М. Тоззер, А.Жюно, Э. К. Парсонс, Г. д’Альвьелла, Р. Бенедик. Американскиеантропологи Чэппл и Кун предложили разделить ритуалы перехода,имеющие значение для отдельного человека и для сообщества в целом.6Последний тип ритуалов они назвали ритуалами интенсификации1. Послетого, как книга «Обряды перехода» была переведена на английский язык,теория и методология, предложенная Арнольдом Ван Геннепом, получилановый импульс к развитию.
Приблизительно к этому времени принадлежаткритические статьи представителей британского функционализма – М.Глакмана, М. Фортеса, Д. Форда; работы Солона Кимбалла, Фрэнка В. Янга,Джона В. Уайтинга в соавторстве с Ирвином Л. Чаилдом и первые работы, вкоторых используется теория обрядов перехода, Виктора В. Тернера.С именем В.
В. Тернера связывают наиболее влиятельную тенденцию визучении ритуалов перехода. Объектом его внимания стала лиминальнаяфаза ритуалов перехода. Тернер посвятил несколько работ выявлениюхарактеристик лиминальности и лиминальных состояний как в племенных иаграрных обществах, так и в современном мире. Выход за рамкипервоначального поля применения теории переходных ритуалов вдохновилмножество исследователей на дальнейшие попытки приложения структурыпереходных обрядов к явлениям современной культуры и общества; помимоприменения схемы обрядов перехода, связанного с разработанным В.Тернеромпроцессуальногоанализа,применительнокисследованиюсовременности используют тщательно разработанную Тернером концепциюлиминальности.
Исследования лиминальности выходят за рамки комплексаметодов и подходов антропологических исследований, проникнув в такиедисциплины, как: психология, литературоведение, история, политология идругие. Этому направлению свойственно использование понятий, тесносвязанных у В. Тернера с его пониманием лиминальности – это теорияперформативности, концепция трансформирующего воздействия ритуала,коллективной рефлексии, структуры опыта. Так же это направление частовводит в круг своей терминологии понятие трикстера.Работы,вкоторыхэксплуатируетсясхемаобрядовпереходаприменительно к феноменам современной культуры и общества, часто1Chapple E. D. Principles of Anthropology / E.
D. Chapple, C. S. Coon. N. Y., 1942. P. 4587сосредоточены вокруг психоэмоционального аспекта переходных ритуалов ипроблемы преодоления жизненных переломов. Среди представителей этогонаправления можно назвать Рональда Граймса, Артура Мэджиду, Р. Е.Дэвис-Флойд, Л. А. Текстер и Я. М. Марискотти. Выявлению аналогии присопоставлении фаз ритуального процесса и этапов современных жизненныхпереходов посвящена работа Деминой1, касающаяся институционализации всообществеученых,естьнесколькоработ,сопоставляющихпсихоаналитический метод и обряды перехода: Биилс «Психотерапия какобряд перехода»2; Е. Г. Гребенюк«Ритуал перехода и психотерапия»3;Моррисон «Травма и трансформирующий переход»4.
Так же множестворабот посвящены анализу образования как современной инициационнойпрактики.Направлениеизучениялиминальностипредставленотакимиисследователями, как Б. Томассен, А. Шаколчаи, Т. Карсон; темелиминальности и полититике уделили внимание Харольд Выдра и АгнесХорват; фигуре трикстера посвящено специальное исследование Дина ЭндрюНиколаса5; теме лиминальности в культуре посвящен сборник работ«Лиминальныеобластивирландскойлитературеикультуре» 6,лиминальность и перформанс исследуются в теоретической статье ДжояКросби «Лиминальность и священное»7, Лиминальности в литературепосвященсборник«Запорогом.Исследованиялиминальностивлитературе»8.1Демина Н. В. Институционализация в сообществе ученых: защита кандидатской диссертации как обрядперехода // Журнал социологии и социальной антропологии.
2005. Т. VIII. № 1. С. 97-1122Beels C. Psychotherapy as a rite of passage // Family Process. 2007. Vol. 46 (4). P. 421-4363Гребенюк Е.Г. Ритуал перехода и психотерапия // Консультативная психология и психотерапия. 2016. Том24. № 1. С. 97–1084Morrison R. Trauma and transformative passage // The International Journal of Transpersonal Studies. 2012. Vol.31 (1). P. 38-465Nicholas D.
A. The trickster revisited: deception as a motif in the Pentateuch. New York: Peter Lang Publishing,Inc., 20096Liminal borderlands in Irish literature and culture / I. G. Nordin, E. Holmsten. Bern: Peter Lang AG, InternationalAcademic Publishers, 20097Crosby J. Liminality and the Sacred: Discipline Building and Speaking with the Other [Электронныйресурс] //Liminalities: A Journal of Performance Studies.
2009. Vol. 5. № 1. URL: http://liminalities.net/5-1/sacred.pdf8Beyond the Threshold: Explorations of Liminality in Literature / Ed. H. Viljoen, C. N, van der Merwe. New York:Peter Lang, 2007. 272 p.8Коммуникативный аспект ритуалов перехода, направленных насообщение двух сфер в религиозном ритуале, выявили Э. Лич1, Е. Новик2, А.К. Байбурин3. Функцию ритуалов перехода как способа социальнойдифференциации и установления границ между социальными группамиобозначил П.
Бурдье, который предложил для них термин ритуалыинституционализации4.Необходимо выделить комплекс исследований, посвященных анализуритуальныхсимволов,находящиеся,врамкахрелигиоведческойпроблематики. Основополагающими для понимания сущности ритуаловперехода, являются работы, посвященные анализу символики границы исимволических средств маркирования сфер мифоритуального пространства,и имеющие преимущественное значение для религиоведческого дискурса. Вданном случае необходимо указать на влияние московско-тартускойсемиотическойшколы.Разработкасредствсемиотическогоанализапринадлежит таким отечественным ученым как В.В.
Иванов, В.Н. Топоров,А.Л. Топорков, Т.В. Цивьян, О.А. Седакова, А.К. Байбурин и другим. А.К.Байбурину и А. Л. Топоркову принадлежат работы, в которых анализируютсяпредметные символы границы, их функционирование в ритуале и ихспособность формулировать взаимоотношения между сферами «своего» и«чужого» пространства.Символизму смерти и возрождения посвящены исследования М.Элиаде5, В.Я. Проппа6, Д. Кэмпбелла7, С. Грофа1, В. И. Ереминой2, О. С.1Лич Э. Культура и коммуникация: логика взаимосвязи символов. К использованию структурного анализа всоциальной антропологии. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. 142 с.2Новик Е. С.
Обряд и фольклор в сибирском шаманизме: опыт сопоставления структур. М.: «Восточнаялитература» РАН, 2004. 304 с.3Байбурин А. К. Ритуал: свое и чужое // Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции фактовтрадиционной культуры. Л. 1990. С. 3-17; Байбурин А. К.
Семиотические аспекты функционирования вещей// Этнографическое изучение знаковых средств культуры / Отв. ред. А.С. Мыльников. Л.: Наука, 1989. С. 85864Bourdieu P. Rites of Institution [Электронныйресурс] // Bourdieu P. Language and Symboliс Power. Cambridge,Cambridge, UK: Polity Press, 1991. P. 117–126. URL:https://monoskop.org/images/4/43/Bourdieu_Pierre_Language_and_Symbolic_Power_1991.pdf5Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения.
М., СПб.: Университетская книга, 1999.356 с.6Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2000. 336 с.7Кэмпбелл Д. Герой с тысячью лицами. К.: София, 1997. 336 с.9Борисова3. Мотив смерти – возрождения, символизирующий переходноепограничное состояние, часто используется в работах, связанных спсихологической интерпретацией обрядов перехода. Этот символ частовстречается в работах по психоанализу, особенно у психологов – юнгианцев.Необходимо отметить, что не все авторы данного направленияисследований относят свои работы к исследованию ритуалов перехода,однако, несомненно, что, для уяснения сущности и функций переходныхритуалов, данные работы имеют принципиально важное значение.Среди работ, посвященных концепции ритуалов перехода, нужно также отметить те из них, что посвящены непосредственно анализу наследияАрнольда Ван Геннепа – отца теории обрядов перехода и Виктора Тернера,исследователя, внесшего наибольший вклад в дальнейшую разработкуконцепции обрядов перехода и, в особенности, понятия лиминальности.Удивление вызывает то обстоятельство, что подобных работ не так уж имного, особенно тех, что посвящены Ван Геннепу.
Можно назвать статью С.Кимбалла в энциклопедии4; статью В. В. Белье в журнале «Нумен»5; работыгорячих почитательниц таланта Ван геннепа Н. Бельмон6 и Р. Зумвальт7;работу М. Виздом8, в которой первая и вторая глава раскрывают сутьконцепции обрядов перехода Ван Геннепа и ее последующее применение;книгу Б. Томассена9, в которой первая глава посвящена анализу биографииА. Ван Геннепа и теоретико-методологических принципов работы «Обрядыперехода», и творчеству В.
Тернера. Концепции обрядов перехода уделено1Гроф С. Величайшее путешествие: сознание и тайна смерти. М.: Аст, 2008. 475 с.Еремина В. И. Ритуал и фольклор. Л.: Наука, 1991. 208 с.3Борисов О. С. Проблема институализации религиозного сознания в культуре: автореф. дис….докторафилос. наук: 09.00.13. СПб., 2006. 38 с.4Kimball S. T. Gennep, ArnoldVan [Электронныйресурс] // InternationalEncyclopediaoftheSocialSciences. URL:http://www.encyclopedia.com/doc/1G2-3045000455.html5Belier W. W.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
