Автореферат (1148891), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Отношения связи / дистанцирования междусферами ритуально-мифологического пространства в ритуале фундируютструктуру переходных ритуалов, которые суть переход или обмен междупотусторонним и посюсторонним. Коммуникативный аспект ритуаловперехода состоит в том, что ритуальное действие предполагает некоторуюформу обмена между потусторонним и посюсторонним, будь то обменблагами – человеческими, продовольственными ресурсами – или обменнеким сообщением, как направленным собеседнику, находящемуся запределами границы, разделяющей две сферы ритуально-мифологическогопространства, так и полученным извне.Символика границы – необходимый атрибут в системе символизацииперехода.
Граница может быть материально представлена в ритуалепосредством предметов, что характерно для вещно-пространственного поля20символизации обрядов перехода, или с помощью действия (ритуальнаястрижка волос, шествие, проход через арку, например), обозначающегопереход из одного состояния в другое, что чаще характерно для полясоциальных значений в ритуалах перехода.Второйпараграф«Изменениекакхарактеристикаобрядовперехода» посвящен изменению как цели и условию ритуалов перехода.Дается ответ на вопрос – является ли наличие изменения необходимымусловием реализации схемы обрядов перехода.
Само название «обрядыперехода» обычно связывают с представлением о переходе от одногосостояния к другому, тем самым наличие изменения предполагаетсяопределением термина. В некоторых случаях изменение после совершенияобряда может не иметь места, но структура обрядов перехода сохраняется.Ритуалы перехода подразумевают соединение потустороннего мира ипосюстороннегомиравмифоритуальномконтекстеснепременнойинтенсификацией символов границы. При этом, пересечение границ двухсфер, актуализированных в рамках ритуального сценария, создает некуюбуферную зону, приграничную территорию, принадлежащую обоим мирам.Если рассматривать символы в социальном процессе, как это делаетТернер, то схема обрядов перехода представляется ведущей к необратимомуизменению, она всегда однонаправленная, заключающая в себе потенциал кинновации и развитию.
Таким образом, не имеет значения, имела ли местофаза включения, следующая за лиминальной фазой, или движение былооднонаправленным и включение было в рамках другого ритуального цикла.Однако в культурно-мировоззренческом поле ситуация иная, один цикл вданном случае составляет отделение и включение в одну и ту же сферумифоритуального пространства вне зависимости от того, изменился или нетсоциальный статус.Втретьемпараграфе«Системаритуальныхсимволов»анализируется связь символов с когнитивными категориями и образованиесемантической структуры ритуального символа. Конкретному ритуалу могут21быть присущи значения, располагающиеся на социальном, психологическом,физико-биологическом,хозяйственно-производственномидругихсемантических уровнях.
Таким образом, и отдельным ритуальным фразам исимволам, как мельчайшим единицам, составляющим ритуал, присущкомплексзначений,составляющихопределеннуюсистему,ирасполагающихся по уровням, при этом, в зависимости от ситуации, напередний план может быть выдвинут какой-то один комплекс значений,наиболее легко уловимый, менее актуализированные значения, обладающиеменьшим напряжением будут менее эксплицированы.Особенностью ритуального языка является не только наличиемножества одновременно присутствующих синонимичных кодов, но имножественность референтов, при этом, чем старше символ, тем большееколичество референтов он аккумулирует вокруг себя. Вся эта система должнасохранять интегрированность при том, что в диахроническом плане,происходит постоянная инфляция и в плане выражения и в плане содержания– изменяется кодировка и преумножается количество значений.Особенностью ритуального символа является то, что он ассоциируеткогнитивныекатегории,опосредующихсоздаваяинтегрированностьупорядоченнуюсимволическойсистемусвязей,системы.Любыезначимые объекты, действия, понятия, отношения в мифоритуальномконтексте действуют как символы, отсылающие к чему-то помимо себясамих,икакпознавательныеструктуры.Функциясимволакакассоциативной связи определяет способность к символизации.
Концептывключаются в когнитивную систему, состоящую из структурных элементов,спомощьюкоторыхкатегоризируетсяопыт.Символыприэтомпредставляют собой элементы связи между дискретными элементамикатегорий опыта. Подобные связи организуют окружающую эмпирическуюдействительностьвупорядоченнуюмировоззренческуюсистему.Семантическая структура символа образуется за счет связей междукогнитивными категориями и понятиями внутри этих категорий. Понятия,22которые ассоциированы в ритуале посредством символа, создают сеткузначений, структуру, способную к перегруппировке в зависимости отритуального сценария.Применительно к изучению обрядов перехода имеет смысл выделитьнесколькопознавательныхкатегорий,объединяемыхсимволическимисвязями, таких как, поле пространственных отношений, поле социальныхотношений,психологическоефизико-биологическоеполе.поле,Вхозяйственно-экономическоепоследнихтрехполе,параграфах«Пространственные символы в ритуалах перехода», «Социальныесимволы перехода», «Психологические символы границы» в отдельностирассматриваютсяпространственные,социальныеипсихологическиесимволы, маркирующие сферы ритуально-мифологического пространства.Пространственные отношения сами по себе являются моделирующими длякомплекса метафор ритуалов перехода.
Характерно, что, как сообщаетВиктор Тернер, согласно этимологии ндембу, символ – это элемент связимежду известной и незнакомой территорией1. Ван Геннеп обращаетвниманиенаиспользованиевизуализированногоматериализованногоперехода – преодоления некоторого расстояния или перехода черезматериальный барьер.
Термин «материализованный переход» он используетв качестве указания на использование пространственных символов длярепрезентации отношений иного уровня – социального, производственнохозяйственного,физиолого-биологическогоипрочих.Реальныепространственные перемещения как сами символизируются исходя изпредставлений о своем и чужом пространстве, в зависимости от того, какимобразом они актуализируются в каждом конкретном ритуале, так ипредставляют модель для комплекса метафор, выражающих изменение исимволизирующих переход в обрядах перехода.1Тернер В. Ритуальный процесс: структура и антиструктура // Символ и ритуал.
М.: Наука. Главнаяредакция восточной литературы, 1983. С. 11623На социальном уровне символизации, отношения между сферамимифологического пространства проявляют себя как отношения междуформализованнымиинеформализованнымиэлементамисоциальнойструктуры, между наиболее жестко структурированными социальнымипозициями и наименее структурированными, маргинальными областями.Пограничныеобластисоциальнойструктурынаделяютсятемижехарактеристиками, что и пространственные символы границы, только лишьперенесенные в сферу общественных отношений.Переход из одного социального статуса в другой, обладающийбольшей или меньшей сакральностью относительно первого, в зависимостиот его нахождения в большей или меньшей удаленности от потустороннейсферы,происходитчерезсостояниедесоциализации,положениемежструктурности. Диалектику этого процесса исследовал В. Тернер,обозначив состояния общества и его членов, попеременно переживающихлиминальность и иерархию социальных статусов как состояния структуры иантиструктуры.Сакральностьсоциальногостатусаобретаетсявлиминальности, сообщающей необходимую потенцию новому статусу.Переходизодногокачествавдругоеимееттакжесвоепсихоэмоциональное измерение, в ритуальном контексте выражаемое иформируемоесимволами,придающимиэмоциональнуюнагрузкусоциальным, экономическим, пространственным отношениям.
Из всехсимволовпереходасмертьобладаетнаибольшейэмоциональнойинтенсивностью. Для пространственных символов границы или порогасмертьявляетсяихпсихологическимкоррелятом.Тоесть,напсихологическом уровне символизации, пространственные перемещения,социальныеизменения,производственно–хозяйственныепроцессысимволизируются через оппозицию жизнь – смерть.
Этот факт определяетэксплуатациюименноэтойоппозицииинтерпретациях.24впсихоаналитическихДля архаического мировоззрения единственным свидетелем какоголибо изменения была смерть. Смерть утверждает всякое изменение исвидетельствует о необратимости через ритуал. Всякий переход от одного кдругому требует быть ритуально засвидетельствованным смертью. Такимобразом, смерть представляет собой границу между тем, что было и тем, чтостало.Ориентация на обе сферы мифоритуального пространства сообщаетдвойственность пороговым символам, связывающим две оппозиционныесферы.
Помимо двойственности, которую отметил В. Тернер применительнок интерструктурности индивидов, находящихся в лиминальном, пороговомсостоянии, пороговые символы одновременно соотносятся и с благом и сопасностью. Подобная двойственность наиболее интенсивно проявляется уэмоциональнонасыщенныхсимволов,способствуявозникновениюамбивалентных чувств по отношению к сакральному.Универсальное представление о двойственности смерти, котораямыслится в качестве источника жизни и ее противоположности, являетсяосновой для сценариев ритуалов перехода, детерминирует необходимостьреализации отношения связи / дистанцирования между оппозиционнымисферами мифоритуального пространства: потустороннего и посюстороннегомира. Двойственность представлений о смерти в традиционной культуребазируется на двух мировоззренческих принципах, которые могут бытьвыраженывформулах«жизньversusсмерть»,«черезсмертьквозрождению».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
