Диссертация (1148892), страница 3
Текст из файла (страница 3)
41. Fasc. 2. P. 1411629Belmont N. Arnold Van Gennep: The Creator of French Ethnography. Chicago, 1979. 167 p.10Zumwalt R. The enigma of Arnold Van Gennep (1873-1957): Master of French Folklore and Hermit of Bourg-la-Reine.Helsinki, 198811Vizedom M. Rites and Relationships: Rites of Passage and Contemporary Anthropology. Beverly Hills, 1976. 64 p.12Thomassen B. Liminality and the Modern. Living through the In-Between.
Surrey, 2014. 250 p.211принципов работы «Обряды перехода», и творчеству В. Тернера. Концепцииобрядов перехода уделено внимание в монографии Кэтрин Бэлл «Ритуал» 1. Изработ, посвященных В. Тернеру можно отметить статьи Р. Граймса2, статьюМэтью Дэфлема «Ритуал, антиструктура и религия»3, вступительную статьюДжонаГрехемаккниге«ВикторТернерисовременныйкультурныйперформанс»4, и статью Тима Олавсена5, посвященную сравнительному анализуконцепциикоммунитасТернераиконцепцииколлективноговскипанияДюркгейма.Цели и задачи исследования.Цель настоящей работы состоит в попытке анализа комплекса теоретикометодологических приемов исследования обрядов перехода и систематизациимногочисленныхвзглядов на проблему определения термина, а также,обоснования продуктивности применения структурного и семиотического анализадля изучения обрядов перехода в современном религиоведении.В соответствии с поставленной целью автор предполагает решениеследующих задач:1.
Проанализировать теорию ритуалов перехода Арнольда Ван Геннепа,принимая во внимание ту среду и академическое окружение, в которомродилась данная концепция.2. Сравнитькомплексметодологическихприемовитеоретическихположений и принципов, которыми руководствовался Ван Геннеп, сметодами, подходами и принципами влиятельных направлений вантропологической мысли того времени.3. Рассмотреть основные положения, составляющие теоретическую базуработ1В.Тернера,еготерминологическийаппарат,основныеBell C. Ritual.
Perspectives and Dimensions. Oxford, N.Y., 1997. 368 p.Grimes R. L. Victor Turner's Social Drama and T. S. Eliot's Ritual Drama // Anthropologica, New Series. 1985. Vol. 27.№1/2. P. 79-993Deflem M. Ritual, Anti-Structure, and Religion: A Discussion of Victor Turner's Processual Symbolic Analysis. URL:http://www.anthrobase.com/Links/cache/Ritual%20Anti-Structure%20Religion%20%20Victor%20Turner%20symbolic%20analysis.htm4Victor Turner and Contemporary Cultural Performance.
New York, Oxford, 2008. 368 p.5Olaveson T. Collective Effervescence and Communitas: Processual Models of Ritual and Society in Emile Durkheim andVictor Turner // Dialectical Anthropology. 2001. Vol. 26. № 2. P. 89-124212методологические приемы и их влияние на последующую разработкутеории обрядов перехода.4. Проследить тенденции развития и применения концепции обрядовперехода в современной научной мысли.5. Обосновать применение комплекса структурных и семиотическихметодовдляисследованияобрядовпереходавтеоретическомрелигиоведении.6.
Продемонстрироватьпринципазначимостьгетерогенностирелигиозногомифоритуальногомировоззренческогопространствадлясемиотического анализа ритуалов перехода.7. Рассмотреть пространственный, социальный и психологический уровнисимволизации перехода в ритуале.8. Проанализировать способы функционирования ритуального символа, егоструктуру и связь с познавательными категориями.Научная новизна.В диссертации впервые выявлен комплекс теоретико-методологическихприемов исследования обрядов перехода, а также обоснована продуктивностьприменения структурного и семиотического анализа для изучения обрядовперехода в рамках теоретического религиоведения.Теоретическая и практическая значимость исследования.Материалы исследования, сформулированные проблемы и выводы могутпослужить основой для дальнейшего теоретического исследования и разработкисредств и методов анализа ритуалов перехода.
Материалы диссертации могутбытьиспользованыдляподготовкилекционныхкурсовпоисториирелигиоведения и антропологии религии.Методология и методы исследования.Поставленные автором цели и задачи обусловили применение комплексаисторическихметодовнаучногоисследования;семиотического метода.Положения, выносимые на защиту.структурногометода;и131.Существуютдвемагистральныетенденциивсовременныхинтерпретациях обрядов перехода. Первая из них восходит к исследователям,воспринявшим концепцию Арнольда Ван Геннепа и сосредоточившим своевнимание преимущественно на ритуалах индивидуального кризиса. Этот тонзадан самим Ван Геннепом, который, не смотря на указание на различные видыритуалов перехода, включающие календарные ритуалы, жертвоприношение,паломничество и прочие, основное внимание сосредоточил на ритуалахжизненного цикла, утверждающих социальное изменение, переход из одногосоциального статуса в другой.
Именно это определение чаще всего встречается всовременных исследованиях. Вторая тенденция связна с разработкой теорииритуалов перехода в трудах Виктора Тернера, который в своих работах применялтри основных метода: метод процессуального анализа, семиотический метод илиметод сравнительной символогии, диалектический метод. Разработанные имтеоретико-методологическиеопределилиоснованияоснованиядальнейшихисследованияисследованийритуаловвэтойпереходаобластииспособствовали дальнейшей дифференциации подходов к пониманию сущностиритуалов перехода.2.переходаПроблема определения сущности ритуалов перехода. Ритуалынемогутбытьпризнанывкачествеединицывячейкеклассификационной схемы ритуалов ни по признаку выполняемой функции, ни помеханизму действия, так как, хотя бы потенциально, обряды перехода включают всебя все возможные обряды.
В зависимости от метода, применяемогоисследователем, тот или иной обряд может быть рассмотрен в качестве обрядаперехода или в качестве продуцирующего или защитного ритуала, что заметилеще А. Ван Геннеп. Ван Геннеп так же писал о том, что, в сезонных ритуалах,схема обрядов перехода соответствует схеме ритуалов симпатической магии.Вместе с тем, сущность ритуалов перехода не заключается исключительно вкомплексе теоретико-методологических средств анализа ритуала.3.Схемаритуаловпереходапокоитсянауниверсальноймировоззренческой парадигме гетерогенности окружающего мира.
Религиозное14сознание видит пространство неоднородным, разделенным между сферами,которые можно обозначить как сфера посюстороннего и потустороннего мира.Этидифференцированныемифологическомобластипространствеиактуализируютсяявляютсяфундаментомвритуально-длясценарияпереходных ритуалов, в основе которых лежит принцип установления ипрерывания связи с потусторонним миром.
Отношения связи / дистанцированиямежду мифоритуальными зонами включают в себя коммуникативный аспект, таккак ритуал заключает в себе принцип обмена благами или сообщением спартнером, находящимся по ту сторону границы между сферами.4.Любые значимые объекты, действия, понятие, отношения в мифо-ритуальном контексте действуют как символы, отсылающие к чему-то помимосебя самих, и как познавательные структуры.
При этом их способность ксимволизации основана на том, что они связывают между собой познавательныекатегории. То есть, понятийные концепции, наиболее общие, так же как ичастные, составляют элементы когнитивной системы, состоящей из структурныхэлементов, с помощью которых категоризируется опыт. Символы при этомпредставляют собой элементы связи между дискретными элементами категорийопыта. Символ может соединять как две, так и несколько, чаще несколько,когнитивных категорий, каждая такая связь образует семантическую структурусимвола. Понятия, которые ассоциированы в ритуале посредством символа,создают сетку значений, структуру, способную к перегруппировке в зависимостиот ритуального сценария. Множество структур создают систему, в которойассоциированные понятия связываются на мировоззренческом, концептуальномуровне.Степень достоверности и апробация результатов.ИсследованиепрактическойпрошлоконференцииапробациюНАУнаXI(Национальноймеждународнойассоциациинаучноученых):«Отечественная наука в эпоху изменений: постулаты прошлого и теории новоговремени» в июле 2015 года; и на II Международной научно-практической15конференции РГО (Русского географического общества): "Сакральная география.Аспекты познавательного и паломнического туризма" (апрель 2016 года).16ГЛАВА 1.
ИСТОРИОГРАФИЯ КОНЦЕПЦИИ ОБРЯДОВ ПЕРЕХОДА§1. Теория и методология Арнольда Ван Геннепа.Термин «обряды перехода» был предложен известным ученым этнографом,скрупулезным собирателем фольклорных и этнографических фактов, АрнольдомВан Геннепом для обозначения ряда ритуалов, в структуре которых он выявилобщие черты. Ван Геннеп обратил внимание на то, что сам по себе порядокпроводимых ритуалов является религиозно-магически значимым элементом.Кроме того, типологически сходные обрядовые комплексы имеют определеннуюструктуру.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
