Диссертация (1148892), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Ф. Диалектика мифа. URL: https://www.psylib.org.ua/books/losew03/txt05.htm111частные, составляют элементы когнитивной системы, состоящей из структурныхэлементов, с помощью которых категоризируется опыт. Символы при этомпредставляют собой элементы связи между дискретными элементами категорийопыта. Символ может соединять как две, так и несколько, чаще несколько,когнитивных категорий, каждая такая связь образует семантическую структурусимвола.Применительно к изучению обрядов перехода имеет смысл выделитьнесколько познавательных категорий, объединяемых символическими связями,таких как, поле пространственных отношений, поле социальных отношений,психологическое поле, хозяйственно-экономическое поле, физико-биологическоеполе.
Символ может связывать означающее, которое можно отнести к одной изданных групп с означаемым, относящимся к другой, причем, часто такая связьработает в обоих направлениях. Вот простой пример такой связи. В ритуалахперехода, смерть, имеющая высокое психоэмоциональное напряжение, такимобразом, попадает в психологическую категорию, символизирует порог взначении границы, являющийся пространственным концептом.
Эта связьдействуетивобратномнаправлении.Тогдапереходчерезграницу,символизируемую порогом (вещно-пространственный символ) будет означатьсимволическую смерть.Подобные связи организуют окружающую эмпирическую действительностьв упорядоченную мировоззренческую систему. В ритуальном контексте, символыпредставляют собой структурные связи, опосредующие интеграцию системымножественных означающих и означаемых.Рассмотрим более комплексный пример, по сравнению с предыдущим.
Всвадебномритуалепокрывалоневестыозначаетсмерть,слепоту,десоциализацию, границу между мифоритуальными сферами. В данном случаесимволическая структура в ритуале выражена в вещном коде – покрывало. Самопокрывалоорганизуетпространственныеотношения,разграничиваязонувнутреннего и внешнего пространства, относящихся к пространственнойкатегории. Покрывало указывает на символическую смерть и слепоту, которые, в112свою очередь, указывают друг на друга и относятся к психологической категории.Концепциюмифоритуальныхсфер,имеющуюместовархаическоммировоззрении, трудно отделить от пространственных отношений, хотя это неодно и то же, их следует разделять в аналитических целях, так как, скажем,потусторонний и посюсторонний миры могут и не быть представлены взаимноориентированными в пространстве.
В случае с приведенным примером, этамировоззренческая концепция представлена в пространстве при помощипокрывала, символизирующего границу, отделяющую две сферы ритуальногопространства. В сфере социальных отношений покрывало указывает наисключение из социума.
В рассмотренном примере, символ образует структуру свнутренними связями между познавательными категориями – пространственной,социальной, психологической, в которых расположены референты. Так смертьможетозначатьдесоциализациюинаоборотдесоциализацияозначаетсимволическую смерть. Смерть приобретает значение порога. Смерть и слепотавзаимосвязаны в поле психологических значений. Пространственные отношениямогут быть представлены социальными отношениями.Если привести пример из языка, если представить его как познавательныймеханизм,товыберемкакое-нибудьпонятие,например,путешествие.Путешествие в современной культуре связывается с другими понятиями, кпримеру, удовольствие, расходы, транспорт, отпуск и другие.
Одни и те желексические единицы могут входить в несколько таких групп, в когнитивнойлингвистике именуемых фреймами, представляющими собой нечто вродесемантических пучков. Эти понятия могут группироваться в категории. Крометого, между некоторыми понятиями могут возникать ассоциативные связи,особенно в тех случаях, когда одни и те же понятия входят во многие группы.Понятия, которые ассоциированы в ритуале посредством символа, создаютсетку значений, структуру, способную к перегруппировке в зависимости отритуального сценария.
Множество структур создают систему, в которойассоциированные понятия связываются на мировоззренческом, концептуальномуровне. Возвращаясь к вышеприведенному примеру, смерть как понятие имеет113психологический и социальный смысл, значения этого понятия распределенымеждупсихологическойисоциальнойкатегориями.Вритуалежеустанавливается символическая взаимосвязь между десоциализацией и смертью.Разумеется,символическаясвязьмеждудесоциализациейисмертьюобнаруживается во многих ритуальных сценариях, в противном случае, этаассоциация не была бы такой очевидной и прочной.§4. Пространственные символы в ритуалах перехода.Ван Геннеп обращает внимание на использование визуализированногоматериализованного перехода – преодоление некоторого расстояния или переходачерез материальный барьер для символического выражения социальногоперемещения, к примеру, проход через дверь, арку в ритуалах жизненного цикла,свидетельствующего о вступлении в новое социальное состояние.
Терминматериализованный переход он использует для указания на использованиепространственных символов для репрезентации отношений иного уровня –социального,производственно-хозяйственного,физиолого-биологическогоипрочих.Сама метафора перехода привлекает к себе пространственные символы восновном имеющие семантику связи – это такие символы как дорога, река, мост;и семантику границы – это порог, перересток, калитка и прочее. Характерно, что,как сообщает Виктор Тернер, согласно этимологии ндембу, символ – это элементсвязи между известной и незнакомой территорией1. В акциональном кодепространственнаясимволика,указывающаянапереходчерезсферупотустороннего мира, может быть выражена проходом через арку, дверь;разрубанием и прохождением сквозь жертву. Сам переход через сферупринадлежащуюпространстваиному пространству внутриможетсимволизироватьсянеоднородногопосредствомритуальногоматериализованногоперехода и может быть выражено ритуальным шествием, хороводом, в то жевремя, переход может быть реальный, а не символический, в том случае, если1Тернер В.
Ритуальный процесс: структура и антиструктура // Символ и ритуал. М., 1983. С. 116114предполагается реальное отправление в путь, то есть переход через чужую,следовательно,принадлежащуюпотустороннему,территорию:война,путешествие, паломничество, переезд (к примеру, невесты в дом жениха).Реальные пространственные перемещения как сами символизируются исходя изпредставлений о своем и чужом пространстве, в зависимости от того, какимобразом они актуализируются в каждом конкретном ритуале, так и представляютмодель для комплекса метафор, выражающих изменение и символизирующихпереход в обрядах перехода.Универсальный символ защиты, ограждения от чего-либо, пребываниявнутри, отграничения - это круг, в то время как связь обычно представленалинией.
Нетрудно уловить в данном случае, каким образом два отношения междузонами мифоритуального пространства могут быть выражены при помощи одногои того же предмета. К примеру, нить символизирует связь, в этом качестве нитьможет представлять символ судьбы или доли1, завязанная нить означает защиту,запрет, отделение, обет, в данном случае тождественными оказываются значенияузла, завязанной нити, и их эквивалентов – кольца, браслета2. Сходным образомфункционируетпояс,завязанныйпояснаделяетсядистанцирующимвоздействием, развязанный пояс имеет семантику связи (гадания, вход в новыйдом)3. Тождественными с поясом характеристиками наделено полотно, по этойпричине они взаимозаменяемы в ритуале.
Также можно представить воду – водакак преграда и как связующий элемент, например, река Стикс.Вещно-пространственные символы связи / дистанцирования в основномсосредоточенывокругрядамоделеймифоритуальныхпространственныхотношений, которые условно можно обозначить как: нить – круг / узел; полотно –сосуд. При этом нить, как то, что разомкнуто в пространстве, такжепротивопоставлена кругу, замкнутому пространству, как полотно, то, что1Байбурин А. К. Обрядовые формы половой идентификации детей // Этнические стереотипы мужского и женскогоповедения.
СПб, 1991. С. 257-2652Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 1983. С. 230-234; Елеонская Е. Н. Сказка, заговори колдовство в России. М., 1994. С. 171-1783Байбурин А. К. Пояс: (к семиотике вещей) // Сборник музея антропологии и этнографии.
Из культурногонаследия народов Восточной Европы. СПб, 1992. С.5-13115раскрыто, противопоставлено сосуду, тому, что призвано вмещать в себя, то естьмодель оппозиции «полотно – сосуд» выражена в трехмерном пространстве. Но,при этом все четыре варианта демонстрируют некоторую семантическуютождественность, так как способны символизировать границу, вместе с тем,каждый из них противопоставлен другим. Таким образом, модели могут бытьпредставлены в ритуале выше приведенными предметами, принятыми какусловные обозначения моделей или другими предметами, несущими ту жесмысловую нагрузку.Волосы общеупотребительный символ переходных ритуалов. Ван Геннепобратил внимание на манипуляции с волосами, соответствующие фазе отделенияв обрядах перехода1, этому соответствует ритуальная стрижка волос, выбриваниетонзуры, обривание головы покойнику.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
