Диссертация (1148892), страница 23

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 23)

Поскольку наличие изменения имеетдля Ван Геннепа значение в определении его термина, то он сосредотачивает своевнимание на ритуалах жизненного цикла и, в меньшей степени, на календарныхритуалах, так как в первых он усматривает изменение социального статуса, вовторых, смену времен года. По этой причине он не рассматривал ритуалы,которые не утверждают какого-либо изменения, например, кризисные ритуалы.Ван Геннеп признает, что он не может с уверенностью сказать является литот или иной обряд переходным обрядом или защитным обрядом, к примеру, таккак он признает возможным наличие лишь одного значения у каждогоритуального действия, то есть, также и у каждого ритуального символа.

Такимобразом, он пытается вписать свою классификацию обрядов в ряд классификаций,предложенных разными антропологическими школами, выделяя обряды переходав отдельную группу обрядов.В научной литературе существует тенденция редуцировать значениетермина обряды перехода вплоть до отождествления ритуалов перехода сритуалами жизненного цикла, так как, обращаясь к ритуалам перехода, авторысклонны, прежде всего, видеть социальный смысл этих обрядов.

В ритуалахжизненного цикла наиболее эксплицирована социальная составляющая значенияобрядов, кроме того, наличествует изменение статуса до и после обряда, что ВанГеннеп считал важным условием отнесения того или иного ритуала к ритуаламперехода.Помимо обрядов жизненного цикла, к обрядам перехода принято относитькалендарные обряды, в том числе, обряды, связанные с аграрным циклом.Изменение в данном случае связано со сменой сезонов или приходом нового года.Однако, если взять ритуал наступления нового года, то, помимо наступленияизменения (смены года), архаическая культура видит в этом ритуале возврат кпервоначалу,обнулениеотсчетавремени,новогоднийритуалесть103воспроизводство первоначального акта творения, следовательно, событияследующие за ним принадлежат к новому времени одновременно и в значенииизменения и в значении возврата.Неоднозначное мнение исследователей сложилось в отношении кризисныхритуалов, в частности, относить ли болезнь1 к обрядам перехода.

Болезнь сама посебе является моделирующим явлением по отношению к символике лиминальнойфазы,есливзять,кпримеру,шаманскоепосвящение,получениесверхъестественного дара (пророческого и т.п.) или обряды инициации,включающие испытания, связанные с нанесением увечий или причинениемфизических страданий. С другой стороны, если рассматривать ритуалы,совершаемые вследствие болезни, с точки зрения предложенной Ван Геннепомпоследовательности ритуальных действий, то для болезни, как и для всехкризисных ритуалов, отсутствует элемент отделения и вхождения, так как контактмежду сферами мифоритуального пространства был инициирован извне.

Однако,когда имело место инфляция сферы потустороннего пространства и ритуальнонесанкционированное установление связи, в случаях эпидемий, болезни скота ипрочих кризисных ситуаций, бывают случаи, когда участниками ритуала,направленного на нейтрализацию пагубного влияния иноприродной сферы,инициируется установление связи, как бы уже произошедшей в результатевторжения из сферы потустороннего мира (например, ритуал опахиванияселения). Таким образом, для кризисных ритуалов характерны обряды,направленные на прекращение контакта между сферами и восстанавливающиеstatus quo, то есть дистанцирующие действия. Наиболее выраженной оказываетсястадия включения выздоровевшего человека в социальное пространство. Крометого, что ритуалы, совершаемые в кризисных ситуациях, не имеют полнойструктуры переходных обрядов, в них отсутствует изменение статуса в отличие отритуалов жизненного цикла, где изменение статуса является основной цельюобряда, и обрядов календарного цикла, где смена статуса может носитьнеоднозначный характер.

В данных типах ритуалов постулируется не достижение1Grimes, R. L. Deeply into the Bone: Re-Inventing Rites of Passage. University of California Press, 2000. Р. 337104изменения, а реставрация предшествующего состояния, что роднит до некоторойстепени кризисные и календарные ритуалы.В случае, если наличие изменения статуса не является обязательнымэлементом обрядов перехода, то необходимо определить цель совершенияобрядов с обязательным наличием определенных структурных элементов,действий, воспроизводимых в определенной последовательности. Эта структура,как ее представил Ван Геннеп, представляет из себя три стадии: отделение,лиминальный период, включение, или в более расширенной версии: отделение,вхождение, промежуточный период, включение.

При этом основой этойструктуры является промежуточная фаза, вокруг которой выстроен весь комплексобряда перехода. Лиминальная фаза является основой всей структуры и цельюобрядов перехода даже в тех случаях, когда эта стадия выражена неявно иуступает по степени разработанности остальным стадиям. Ван Геннеп предлагаетеще одну классификацию, подчеркивающую важность лиминальной фазы:прелиминарный, лиминарный, постлиминарный период. Подчеркнутое сведениевсех стадий ритуала к центральной лиминальной стадии и выраженнаяпроцессуальность этой классификации были восприняты Виктором Тернером иразвиты в его теории ритуального процесса.Само название «обряды перехода» обычно связывают с представлением опереходе от одного состояния к другому, то есть так же подчеркиваетсяизменение. Как показано выше, в некоторых случаях изменение после обрядаможет не иметь места, но структура обрядов перехода сохраняется, при этомимеются все основания относить данные обряды в единую группу обрядов.

Еслисами отношения между структурами мифоритуального пространства развернуть ввиде последовательности действий, представить их как процесс, то получитсясхема, которая выражает последовательность установления связи между сферамипространства и ее прекращения, то есть, относительно конкретного человека илигруппы – отделение от одного пространства, период пребывания в другом ивключение обратно (в том случае, если оно предполагается, то есть, еслидвижение не было однонаправленным).105Общая структура обрядов перехода очевидным образом выражает имеющийместо переход через сферу потустороннего, структурно соответствующеголиминальной фазе обряда.

В своей работе Ван Геннеп использует в качествеиллюстрации к своей модели метафору населенной, освоенной территории иненаселенной, неосвоенной территории.Ритуалы перехода подразумевают соединение потустороннего мира ипосюстороннегомиравмифоритуальномконтекстеснепременнойинтенсификацией символов границы. При этом, пересечение границ двух сфер,актуализированных в рамках ритуального сценария, создает некую буфернуюзону, приграничную территорию, принадлежащую обоим мирам. Потустороннийи посюсторонний мир символизируется пространственными отношениями,приобретая локализацию в пространстве, и социальными отношениями междусоциальными группами и статусами, представляющими друг для друга областьпотустороннего.Если, исходя из ритуала, не всегда можно точно заключить что переходныйили лиминальный период есть переход через сферу потустороннего пространства,так как символика связи с потусторонним может быть не очевидной, товолшебнаясказказаконсервировалаэтозначениеперехода,которыйвырисовывается в приключениях героя весьма отчетливо, на что неоднократноуказывал Пропп.В отличие от Ван Геннепа, Марсель Мосс видел наличие изменения непосле совершения обряда, а во время его совершения, то есть, во времясоприкосновения с сакральным.

Участник или участники ритуала переживаютизменение в результате контакта с сакральным, наступившее таким образомизменение может быть пролонгировано на некоторый период, следующий засовершением ритуала, но может иметь место исключительно в рамках ритуала.Если рассматривать символы в социальном процессе, как это делает Тернер,то схема обрядов перехода представляется ведущей к необратимому изменению,она всегда однонаправленная, заключающая в себе потенциал к инновации иразвитию. Таким образом, не имеет значения, имело ли место, после лиминальной106фазы, фаза включения, или движение было однонаправленным и включение былов рамках другого ритуального цикла. Однако в культурно-мировоззренческомполе ситуация иная, один цикл в данном случае составляет отделение ивключение в одну и ту же среду вне зависимости от того, изменился или нетсоциальный статус.

Так для невесты, если рассматривать фазы в свадебномритуале в социальном символическом поле, не имеет значения, в какойсоциальной группе имел место ритуал включения, так как невеста никуда неисчезает из сферы социальных отношений. Однако в поле культурномировоззренческих символов, движение невесты из одной сферы ритуальномифологического пространства в другую необратимо1 и ритуал отделения иритуалвключенияобразуютзвеньяпоследовательностифазразличныхритуальных циклов. Тернер пишет, что для ритуалов жизненного циклахарактерен однонаправленный необратимый путь, который проходит индивид, вто время как в сезонных ритуалах вся община принимает участие множество разкаждый год.В христианстве сама земная жизнь каждого верующего представляется вкачествепромежуточногопериода,являющегосячастьюжизнивсегочеловечества, когда-то изъятого из сферы божественного и ожидающеговоссоединения с божественным в конце времен, таким образом, можно увидеть туже трехчастную структуру, предложенную Ван Геннепом– отделение,лиминальность, включение – где лиминальный период охватывает весь периодсуществования человечества, так же воспроизводимый в судьбе каждогоотдельного человека, и ограничен отделением, произошедшим в мифологическомвремени, и включением, ожидаемым в неопределенном будущем.Необходимо определить различия в понимании сакрального в архаическихформах религии и в более развитых религиях.

Характеристики

Список файлов диссертации