Диссертация (1148892), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Прерывание связи с потусторонниммиром имеет ритуал отрезания волос на похоронах. Волосы при этом клали вгроб, в некоторых случаях, в гроб клали отрезанную нить, что представляет собойочевидную параллель. Сами же волосы наделяются способностью связыватьразноприродные сферы пространства. Принадлежность к чужому роду требует отзамужней женщины покрывать волосы. У нганасан волосы «ассоциируются снитью или веревкой, тянущейся от Луны или Солнца к человеку»2. Длинныеволосы могут символизировать связь с потусторонним миром (сказка оРапунцель).
Поэтому для прекращения этой связи волосы отрезались, к примеру,обряд первой стрижки волос, (например, манипуляции с волосами во времяинициаций, мифы о героях, проглоченных чудовищем и лишившихся, врезультате этого, волос3). Может иметь значение прическа, к примеру, дляустановления связи с потусторонним, волосы распускались (обряд опахиванияселения, роды, гадание), и, напротив, заплетенные волосы есть свидетельствопринадлежности к человеческому миру.
В данном случае, соединяетсяпредставление о волосах как связи с потусторонним с семантикой узла. Нетрудно1Геннеп А. ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 152Потапов, Л. П. О некоторых вопросах архаического мировоззрения: По поводу книги Г.Н. Грачевой«Традиционное мировоззрение охотников Таймыра (на материале нганасан XIX - начала XX в.)» / Л. П. Потапов,Е. В. Ревуненкова. Л., 1983. URL: http://kunstkamera.ru/files/lib/978-5-88431-183-1/978-5-88431-183-1_43.pdf3Пропп В.Я.
Исторические корни волшебной сказки. М., 2000. С. 201, 2032116увидеть схожесть семантики волос и нити, особенно, принимая во вниманиемотив отрезанных волос и отрезанной нити.Нить универсальный символ связи, судьбы, времени, вариант мировой оси,связывающей миры, отрезанная нить символизирует прервавшуюся жизнь. Имеетместо традиция класть отрезанную нить в гроб (например, у Мари).Отождествление нити и пути проявляется в мифах и сказках. Благодаря тому, чтонить связывает потусторонний и посюсторонний мир, она используется, какспособ найти путь.Узелпредставляетпротивоположностьнити.Завязываниеузласопровождает обещания, обеты, заклинания, завязанный узел символизируетнепреодолимое препятствие и используется как апотропейное средство противвлияния потусторонней сферы.
Таким образом, узел символизирует скрепление,препятствие, сохранение, защиту. Развязанный узел визуализирует преодолениепрепятствия, что семантически связано с идеей разрешения, освобождения,отрешения, соединения. Подробно символику узла на русском материалерассматривает Е. Н. Елеонская1. В числе прочего, она рассматривает, как иззавязанной в апотропеических целях на теле нити могли развиться украшения ипояс, во многом демонстрирующие схожие магико-ритуальные функции. Большоеколичество примеров, связанных с символикой узла и кольца, приводит Д.
Д.Фрэзер2. Узел или круг как замкнутое пространство противопоставлено нити какразомкнутому пространству, для исследования ритуалов перехода имеет значениетолько то, как эта оппозиционная пара определяет пространственные отношениясвязи / дистанцирования в мифе и ритуале, так как узел имеет и иные магическиефункции, не имеющие прямого отношения к проблеме переходных ритуалов,например, использование нити и узла в колдовстве, подробно описанноеФрэзером.Пояс часто заменяет нить или веревку в ритуале, когда необходимоустановление связи с иноприродным пространством, например, при входе в новое12Елеонская Е. Н. Сказка, заговор и колдовство в России. М., 1994. С. 171-178Фрэзер Д. Д.
Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 1983. С. 230-234117жилище. О предполагаемом генетическом родстве пояса как элемента костюма инити было сказано выше. Пояс так же демонстрирует семантику узла / круга, втом случае, если он надет на человеке, то есть образует замкнутое пространство,противостоящеевнешнемупространству,такимобразом,поясобладаетдистанцирующим воздействием на область потустороннего. Имела местотрадиция подпоясываться рыболовной сетью1, например, на свадьбу, видимо из-заналичия большого количества узелков, так же использовались вязаные пояса.
Вданном случае имеет место удвоение, сам пояс представляет из себя некийсемантический эквивалент узла, при этом сам имеет на себе узелки. Чрезвычайноподробнофункциипоясавовзаимоотношениизонмифоритуальногопространства исследует А.К. Байбурин. Байбурин также обращает внимание нато, что, помимо деления пространства на внутреннее и внешнее, пояс делитпространство по принципу верх – низ2, и эта оппозиция оказываетсяэмоционально и этически нагруженной.Помимо семантической параллели, которую составляют пояс и нить, поястакже обнаруживает себя в модели полотно - сосуд. Типологически сходнойсемантикой обладают полотенце / полотно и пояс, что побудило ихвзаимозаменяемость и частичное слияние их функций в обрядах.
И пояс, и платок/ полотенце используются в гаданиях. Поясом или полотенцем связываютсямолодые3. Пояс или полотенце растягивается в воротах при первом выгоне скота 4.Таким образом, оказывается, что полотно функционирует и в модели двухмерногопространства – нить / узел и в модели трехмерного – полотно.1Байбурин А.К. Пояс: (к семиотике вещей) // Сборник музея антропологии и этнографии. Из культурного наследиянародов Восточной Европы. СПб, 1992.
С.102Там же, С.63Лебедева А.А. Значение пояса и полотенца в русских семейно-бытовых обычаях и обрядах XIX-XX веков //Русские семейный и общественный быт. 1989. URL:http://www.livemaster.ru/topic/37724-znachenie-poyasa-v-russkihsemejno-bytovyh-obychayah-i-obryadah; Маслова Г.
С. Народная одежда в восточнославянских традиционныхобычаях и обрядах XIX – начала XX в. М., 1984. С.794Елеонская Е. Н. Сказка, заговор и колдовство в России. М.: Индрик, 1994. С.152-153; 84. Романова С. В. Женскиеобряды и трудовые традиции, связанные с животноводством (на материалах Вологодской губернии конца 19 –начала 20 века). С. 96. URL: http://www.kunstkamera.ru/files/lib/mae_xlvii/mae_xlvii_08.pdf; Холодная В.Г.
Первыйвыгон скота//Российский этнографический музей. URL:http://www.ethnomuseum.ru/pervyy-vygon-skota118Полотно наделено способностью связывать разноприродные сферы вритуальном пространстве1. Полотном связывали молодых в восточнославянскойсвадебной обрядности. Распространен обычай, предписывающий молодымдержаться через платок. Полотенце вывешивалось за окно во время обрядапоминовения умерших родственников, оно служило связью мира мертвых и мираживых2. Полотно имеет схожую семантику с одеждой в целом. Такие названиякак плат, платьно, платье обозначают кусок ткани, то есть полотно, слово платьеотносится к одежде в целом и имеет в основе тот же корень, что и платок3.
Вданном случае полотно реализует значение «круг». В значении покрывания,скрывания чего-либо полотно функционирует по модели «сосуд», так полотноиспользуетсядляпокрыванияневесты,обозначаяееотделениеотпосюстороннего пространства и пребывание в потустороннем.Условно обозначенная модель «сосуд» синонимична модели «круг», ониобе обладают семантикой окружения, при этом, относительно участниковритуала, находящихся в сфере своего пространства, и та и другая модель можетбыть ориентирована как изнутри наружу, то есть сфера своего можетподразумеваться включенной вовнутрь, либо, сфера своего пространства можетнаходиться вне пределов ограниченного пространства, тогда модель будетотносительно ориентирована с внешней стороны на внутреннюю.
Однако чащевсего модель круг представляет ориентацию изнутри наружу, то есть, в данномслучае, потустороннее пространство оказывается снаружи круга и противостоитвнутреннему пространству, тогда как сосуд, который может быть представлен напрактике полотном, кожей, хижиной, лоном и так далее, ориентирован с внешнейстороны на внутреннюю сторону, представляется заключающим в себяпотусторонний мир.Символику связи с потусторонним миром имеет кожа, в таком значении онафигурирует в мезоамериканских ритуалах, когда жрец надевает кожу человека,1Лаврентьева, Л.
С. О платке // Сб. статей: Женщина и вещественный мир культуры у народов России и Европы.СПб, 1999. С. 472Черных А.В. Поминальные обряды в народном календаре русских // Очерки русской народной культуры. М.,2009. С.4873Лаврентьева Л.С. «По одежке встречают»: семиотические функции одежды // Живая Старина. 1996. №3. С.4119изображавшего божество и принесенного в жертву1; в Буфониях; в индийскихжертвоприношениях2; в сказках герой зашивается в кожу, что бы отправиться впотусторонний мир3. Кожа имеет символику заключения внутри, скрывания содной стороны, с другой, она используется с целью изменения облика,оборотничества, превращения в животное, например, использование кожиживотного для подражания ему, для тотемизма характерно захоронение в шкуреживотного – тотема.
В связи с этим, интересна корреляция между кожей иодеждой, в ряде случаев, проявляемое семантическое тождество. Иногда кожаможет быть заменена одеждой, как, например, в аграрных ритуалах, когда счучела срывается одежда и разрывается на куски4.Хижина представляет еще один вариант семантики заключения внутри помодели «сосуд». Инициационная хижина сопоставима с кожей, так как несет всебе некоторые дополнительные коннотации, связанные с проглатыванием. Кожа,используемая в ритуале, может быть представлена как символ проглатыванияживотным или превращения в животное, или проглатывание плюс превращение,хижины, используемые в обрядах инициации, могут иметь форму мифическогочудовища.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
