Диссертация (1148892), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Териоморфизм, присущий хижине, рудиментарно сохранился всказках, например, избушка Бабы Яги5. Пропп рассматривает активное ипассивное пожирание как символическое тождество, то есть быть съеденным исъесть животное есть семантически одно и то же, и означает причастие, что вкрайних аспектах означает отождествление с животным6.Мировая ось, связывающая структурные элементы пространства, согласнопредставлениям различных культур, чаще всего выражена в древесном коде илиживотном коде, или их сочетании7. Образы змеи, копытного и птицы составляютметафору трехуровневой модели вселенной, соотносятся соответственно с1Фрэзер Д.
Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 1983. С. 553Мосс М. Очерк о природе и функции жертвоприношения / М. Мосс, А. Юбер // Социальные функциисвященного. СПб., 2000. С. 273Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2000. С. 1724Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 1983. С. 2925Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки.
М., 2000. С. 446Там же, С. 1937Топоров В. Н. Мировое дерево: универсальные знаковые комплексы. М., 2010. 496 с.2120хтоническим миром – корни древа жизни, наземным миром – ствол и горниммиром - крона. Анализируя наскальные изображения Урала, В.Н. Широков1сделал вывод, что рисунки зверей рептилий и птиц являются символамикосмических зон и природных стихий.
При этом Широков отмечает, что все триэлемента образуют единство всех структурных элементов трехчастной моделивселенной, существовавшей в неолите-энеолите у населения таежно-лесной зоныСеверной Евразии. Таким образом, они формируют основные семантическиеоппозиции и образуют метафору картины мира.Элементытрехчастнойзооморфноймоделивселеннойпроявляюттенденцию к сращиванию2.
Так змея и птица образовывает единство ипротивопоставляется коню, что выражается в образах крылатого или пернатогозмея, то есть, не птица опускается вниз, а змея поднимается наверх. Помимоотождествления змеи и птицы в пространстве трехчастной структуры мирапроисходит смещение образа копытного, сращивание его со змеей, что в своюочередь противопоставляется птице. Соединение в одном образе птицы и коняявляется распространенным мотивом русской вышивки. Пропп истолковываетданное отождествление как результат смешения более раннего мотива птицы какспособа попасть в потусторонний мир и коня как переносчика в загробный мир,пришедшего на смену птице.В числе прочих выразительных средств одежда может служить способомобъективации взаимодействия между сферами мифоритуального пространства,имеющего место на уровне человека, на уровне рода или на уровне всегоколлектива.Одежда символически выражает принадлежность человека к миру людей,сфере культуры.
Свойством связи с человеческим миром в особенности наделеныте элементы одежды, что обладают наибольшим семиотическим статусом3, такие1Широков В.Н. «Змея-копытное-птица» в наскальных изображениях Урала. URL:http://www.iie-uran.ru/doc/26/7783.pdf2Цивьян Т. В. Змея = птица: к истолкованию тождества // Фольклор и этнография. У этнографических истоковфольклорных сюжетов и образов. Л., 1984. С.
47-573Байбурин А. К. Семиотический статус вещей и мифология // Музей антропологии и этнографии им. ПетраВеликого (Кунсткамера) РАН. URL: http://www.kunstkamera.ru/files/lib/mae_xxxvii/mae_xxxvii_16.pdf121как пояс, головной убор, украшения. Они выражают принадлежность человека кмиру людей, социуму, сфере культуры в противоположность нечеловеческому,природному, потустороннему. Во время проведения ритуала, удаление элементоводежды, семантически связанных с миром людей, сферой культуры, используетсядля выражения ритуально санкционированного контакта с миром потустороннего.Нагота, натуралистическая или символическая, используется во многих культурахдля репрезентации характера взаимодействия между сферами ритуальномифологического пространства, заключающегося в осуществлении связи с миромпотустороннего,нечеловеческого.Еслиотсутствиеэлементоводежды,связывающих человека со сферой культуры, служит способом приобщения кпотустороннему, то, соответственно, их наличие оказывает дистанцирующеевоздействие на область потустороннего, являясь профилактическим средствомнейтрализации деструктивного влияния потустороннего мира.§5.
Социальные символы перехода.Насоциальноммифологическогоуровнепространствасимволизации,проявляютотношениясебякакмеждуотношениясферамимеждуформализованными и неформализованными элементами социальной структуры,между наиболее жестко структурированными социальными позициями инаименее структурированными, маргинальными областями. Пограничные областисоциальнойструктурынаделяютсятемижехарактеристиками,чтоипространственные символы границы, только лишь перенесенные в сферуобщественных отношений.
Виктор Тернер в данном контексте рассматривает, побольшей части, спонтанно формируемую антиструктуру, которая возникает какреакция на социальную структуру, при этом, в качестве иллюстрации к своейтеории он использует ритуалы посвящения и институциональные ритуалы, то естьритуалы, во время которых происходит временное уничтожение связи соструктурой для лица или группы лиц – участников ритуала. Мэри Дуглас, в своемисследовании проблемы ритуальной нечистоты, напротив, большее вниманиеуделяет перманентным состоянием социальной структуры, где существует122наиболее и наименее артикулированные области. Опасность исходит от наименееартикулированных,пограничных,маргинальныхобластейобщественнойструктуры, так же как в иудаизме нечистым является то, что несет в себесмешение признаков, то, что пересекает границы, отделяющие одно от другого.Это представление об источнике нечистоты и опасности имеет в своей основепроблемуклассификации,классификационнуюкогдасхему,то,чтонепринадлежитвписываетсясразунесколькимвпринятуюячейкамвклассификации или не обладает достаточным количеством признаков для того,чтобы это можно было отнести в какую-либо ячейку, воспринимается как опасноеи нежелательное.Арнольд Ван Геннеп уделил особое внимание пространственным символамграницы и материализованному переходу, выступающему символом перемещенияиз одного социального состояния в другое.
Он акцентировал внимание на том, чтовсякое изменение социального статуса и состояния сопровождается ритуальнымидействиями, легитимирующими и даже осуществляющими это изменение, так каксоциальные процессы зачастую не совпадают с биологическими процессами,такими как рождение, наступление половой зрелости, смерть. Поскольку ВанГеннеп сосредоточил свое внимание на процессах социального изменения испособах восстановления равновесия в социальной группе и смягченияпоследствий нарушения общественной и индивидуальной жизни, он исследует, впервую очередь, символические средства, репрезентирующие социальныеотношения, социальный порядок.
Ван Геннеп приходит к выводу, что основнымспособомсимволизацииперемещениеисоциальногоматериальныеполуцивилизованныхнародовпереходасимволысамаидеявыступаетграницы,такпереходаматериальноекак«дляобозначаласьматериализованным переходом»1. Кроме того, социальное изменение зачастуюсопровождалось пространственным перемещением, например, сменой местажительства. Для Ван Геннепа пространственные символы оказываются наиболееважными,1таккаксамаидеяпереходамоделируетсяГеннеп А.
ван Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М, 1999. С. 174физическим,123пространственным перемещением. Ван Геннеп видит взаимозависимость междупространственными передвижениями в древности, предполагавшими переходчерезнейтральнуюзону,исоциальнымипередвижениями,такжепредполагающими нейтральную зону – лиминарное состояние, разделяющее двамира; при этом первые моделируют последние. Свой мир и чужой мир в случаепространственных перемещений и перемены социального статуса разделеныбуферной зоной, при этом эта нейтральная, лиминарная зона может бытьредуцирована до пограничной линии, представленной порогом, аркой и так далее,однако, она присутствует также как и ритуалы которые соответствуют среднейлиминарной фазе обрядов перехода.Вещно-пространственнаясимволикапредставляетсянаиболееэксплицированной и поэтому очевидной, ввиду ее образности и способностиделать нечто нематериальное осязаемым и наглядным. Таковым для многихявляетсяспособфункционированияритуальногосимвола–передаватькомплексную систему концепций посредством образа, метафоры, метонимии.Некоторые предметы как сами по себе, так и ввиду их способности к организациипространства, отражают некоторые непространственные отношения, абстрактныепонятия и так далее.
Однако взаимозависимость пространственных и социальныхотношений не однонаправленная, эти виды отношений, будучи представленнымив качестве познавательных категорий, ассоциированы символическими связями вобоих направлениях.При переходе невесты в дом жениха, как правило, обращают внимание нато,чтосоциальноеизменениесимволизируетсяпространственнымперемещением, означающим переход девушки в другое качество, в то время какее физическое перемещение в другой дом не только вызвано социальнымипричинами, но символически представлено как движение между двумя зонамипространства, представленными на социальном уровне символизации как свойрод и чужой род.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
