Диссертация (1148892), страница 24
Текст из файла (страница 24)
В архаических культурахсакральное и профанное имели операциональные границы, актуализировавшиесяв каждом конкретном ритуале, имела место иерархия сакрального, где объект, в1Левинтон Г.А. Мужской и женский текст в свадебном обряде: (свадьба как диалог)//Этнические стереотипымужского и женского поведения. СПб., 1991. С.220-223107зависимости от положения в этой иерархии оказывался сакральным илипрофанным по отношению к другим объектам.
Ван Геннеп назвал это «кругомвращения» (или «полным оборотом») понятия сакрального. Это понятие (иобряды, которые ему соответствуют) имеет ту отличительную черту, что оноявляется альтернативным. В развитых религиозных системах монополия насакральное отходит сфере божественного, которому противопоставлено мирское.При этом троичная модель христианства, представляющая собой мир небесный,божественный; мир земной; мир подземный, связанный с силами зла, склонна кобразованию бинарных оппозиций, где божественный мир противопоставленземному и подземному или божественный мир вместе с земным находится воппозиции к подземному.
Однако никогда божественный и подземный миры необъединяются в одну категорию против земного мира как представляющиепотусторонниймирдляпосюстороннего.Такимобразом,святостьпротивопоставлена нечистоте или греховности, при этом, в зависимости отситуации, земной мир, мир людей, примыкает то к одному полюсу, то к другому,но, никогда святость и нечистота, носителями и проводниками которой являютсямир божественный и мир подземный не оказываются на одном полюсе.Сакральное утрачивает свою амбивалентную природу.
Многие исследователи,такие как Д. Д. Фрэзер, У. Робертсон Смит, полагали, что одним из важныхсоставляющих перехода от архаического магического сознания к религиозному,являлось разделение сакрального и нечистого.Паломничество в некотором смысле схоже с обрядами инициации, вкоторых лиминальная стадия была наиболее разработанной по сравнению сдругими. Паломничество включает в себя типичные для обрядов перехода этапы:1) Стадия отделения; 2) Лиминальной стадии соответствует путешествиепаломника к святыне и обратно.
Это пограничное состояние, включающеетрадиционную символику смерти и возрождения, характерную для обрядовперехода, означающую символическую смерть паломника в прежнем качестве ипереход в новое духовное состояние; 3) Стадией восстановления являетсявозвращение преображенного человека в светский мир со свойственной ему108структурностью. Данные фазы и их ритуальное выражение в целом одинаковы впаломничестве всех трех мировых религий.Виктор Тернер считает, что паломничество в христианстве – единственнаяформа переживания соприкосновения с сакральным для мирян, имеющая чертылиминальности, таким образом, в полном смысле может претендовать навключение в разряд обрядов перехода1.
Паломничество есть выражение такогоизмерения социального, которое Тернер именует коммунитас – выражениеспонтанно создаваемой общности равных индивидов, ощущающих своюсопричастность. Пилигримы часто путешествуют в группах, эти группы являютсяобщностью равных индивидов, не связанных социальной структурой.Тернер упоминает одно немаловажное отличие паломничества от ритуаловповышения статуса.
В христианстве инициационная составляющая процессасостоит в посвящении порогу, а не посвящении через пороговую стадию 2.Посвящение понимается не как ступень к более высокому статусу, а как ступень кболее высокому уровню религиозного участия. В христианстве пилигримвозвращается к своему исходному общественному статусу, но при этом,признается, что он сделал духовный шаг вперед. То есть, паломничество естьспособобретенияблагодати.Этаособенностьпозволяетсопоставитьпаломничество, сутью которого является переход через область сакрального сцелью изменить духовный статус, с ритуалом жертвоприношения, чьюпроцессуальную форму исследовали Мосс и Юбер, определив назначениежертвоприношения в изменении сакрального статуса жертвователя и жертвы,которые отождествляются в процессе ритуала.
И жертвоприношение ипаломничество, как обряды перехода, не связаны с изменением социальногостатуса в третьей, завершающей, стадии ритуала, а предполагают достижениеизменения в лиминальной стадии.12Turner, V. Image and pilgrimage in Christian culture / V. Turner, E. Turner. New York, 2011Ibid, P. 14-15109§3.
Система ритуальных символов.Особенностью ритуального языка является не только наличие множестваодновременно присутствующих синонимичных кодов, но и множественностьреферентов, при этом, чем старше символ, тем большее количество референтов онаккумулирует вокруг себя. При этом вся эта система должна сохранятьинтегрированность при синхронной множественности значений по обеим осям,когда множество кодов передают множество значений. При наличии несколькихкодов, они передают одно значение или часть значений, сосредоточенных вокругосновныхритуальныхсимволов,приэтомсохраняетсясемантическаясинонимичность. При этом, в диахроническом плане, происходит постоянноеинфляция структуры по обеим осям – изменяется кодировка и преумножаетсяколичество значений, то есть происходит изменение и в плане выражения и вплане содержания.Конкретному ритуалу могут быть присущи значения, располагающиеся насоциальном,психологическом,физико-биологическом,хозяйственно-производственном и других семантических уровнях.
Таким образом, и отдельнымритуальным фразам и символам, как мельчайшим единицам, составляющимритуал, присущ комплекс значений, составляющих определенную систему, ирасполагающихся по уровням, при этом, в зависимости от ситуации, на переднийплан может быть выдвинут какой-то один комплекс значений, наиболее легкоуловимый,менееактуализированныезначения,обладающиеменьшимнапряжением будут менее эксплицировны.Виктор Тернер полагает, что доминантный ритуальный символ имеетреференты, группирующиеся вокруг полюсов социальных значений и сенсорных(эмоциональных, психологических) значений.
Таким образом, в отличие отДюркгейма, считавшего социальный смысл религиозных действий единственноимеющим место, относя все индивидуальные стремления в сферу профанногомира, Тернер полагал, что эмоциональная сфера жизни так же религиознорелевантна, как и социальная, и представляет основу для развития способности кклассификации фактов окружающей действительности. Для Тернера две110полярные группы референтов ритуального символа представляют собой группы,связанные с общественно значимыми смыслами и представлениями и с личнымипереживаниями, таким образом, они поляризуются как коллективное ииндивидуальное,поэтомуТернерполагаетэтигруппызначенийоппозиционными. Помимо тенденции к поляризации доминантных ритуальныхсимволов, Тернер замечает, что символы склонны к образованию семантическойструктуры, означаемое на одном уровне может стать означающим на другом.Таким образом, в ритуалах ндембу дерево с красной смолой может на сенсорномполюсе в качестве референта иметь кровь.
При этом кровь сама может выступатьозначающимдлядругогосимволическогокомплекса.Вритуалахсовершеннолетия девушек, дерево мудьи, являющееся доминантным символом, вкачестве своих референтов на нормативном полюсе, связанном с социальнымисмыслами, имеет, как показал Тернер, такие значения как женственность,материнство, матрилинейность, матрилинидж и прочие; на сенсорном полюсе,соотносимомспсихоэмоциональнымипереживаниями,деревомудьипредставляет молоко.
Если рассмотреть этот пример, приведенный Тернером, томожно заметить, что дерево мудьи, которое имеет означаемые в разных поляхсимволизации, связывает две познавательные категории – социальную ипсихоэмоциональную. При этом, как замечает Тернер, различные референтыактуализируются на разных стадиях одного и того же ритуала, таким образом,образуется структура с подвижными позициями, в зависимости от ритуальнойпотребности способная к переструктурированию.Лосев пишет, что понятие символа «совершенно относительно, т.
е. даннаявыразительная форма есть символ всегда только в отношении чего-нибудьдругого»1. Любые значимые объекты, действия, понятия, отношения в мифоритуальном контексте действуют как символы, отсылающие к чему-то помимосебя самих, и как познавательные структуры. При этом их способность ксимволизации основана на том, что они связывают между собой познавательныекатегории. То есть, понятийные концепции, наиболее общие, так же как и1Лосев А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
