Диссертация (1148892), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Вместе с тем, помимоустановленияконтакта,ЮбериМосс подмечаютеще односвойствожертвоприношения – «отторжение потусторонней силы»2. Жертвоприношениеиспользуется не только с целью сообщить сакральные свойства, но и с цельюснять сакральный статус. Это свойство жертвоприношения авторы видят вчастности в ритуале жертвы отпущения, снятии сакрального статуса первин,ритуалах излечения от болезни. При этом, Юбер и Мосс описали схемужертвоприношения, состоящую из придания сакрального статуса, самого актажертвоприношения и снятия сакрального статуса очистительными процедурами.Эта схема описывает последовательность действий, составляющих единыйобрядовый комплекс, и соответствует трехчастной структуре ритуалов перехода,описанных несколько позднее Арнольдом Ван Геннепом.Описывая логику жертвоприношения, Э.
Лич, в своей работе «Культура икоммуникация», также указывает что «жертвователь перекидывает мост междумиром богов и миром людей»3. Жертвоприношение рассматривается им какспособ коммуникации с иным миром, как способ отправки очищенного духажертвы от скверны тела – действие гомологичное погребальному обряду,отделяющему чистый дух от нечистоты физического мира для его последующегоприсоединения к предкам. Несмотря на некоторую спорность трактовки Личемпредставлений традиционной культуры о сакральности и нечистоте, онусматривает, как и многие другие авторы, в жертвоприношении средствоустановления связи с потусторонним миром. Вслед за А.
Ван Геннепом Э. Личотносит жертвоприношение к обрядам перехода.Жертвоприношениевчислепрочегоактуализируетсвязьмеждуразноприродными сферами, служит способом установления контакта между1Мосс М. Очерк о природе и функции жертвоприношения / М. Мосс, А. Юбер // Социальные функциисвященного. СПб., 2000. С. 552Там же, С. 653Лич Э. Культура и коммуникация: логика взаимосвязи символов.
К использованию структурного анализа всоциальной антропологии. М., 2001. С. 10299потусторонним и посюсторонним, вместе с тем, как и многие символическиеспособы приобщения к иноприродному, жертвоприношение действует в обоихнаправленияхвзаимодействияиможетмеждурассматриваться,сферамикакспособмифоритуальногодистанцирующегопространства.Дистанцирующее действие проявляется в таких формах жертвоприношения какумилостивительная жертва, заместительная жертва. Эти способы отвратитьугрозу ритуально несанкционированной экспансии потустороннего на примереритуальных функций рубах у русских исследует Фурсова1.Такая разновидность жертвоприношения как жертва-дар, которую Юбер иМосс отличают от собственно жертвоприношения, также может служитьсредством установления отношения связи между сферами мифоритуальногопространства.Отношение связи с потусторонним миром демонстрируетраспространенный обычай жертвования старой обуви.
Д. К. Зеленин в своейстатье, посвященной обрядам со старой обувью, указывает на схожесть поверий иобрядов, связанных со старой обувью в русской культуре, в Западной Европе, уфинно-угров, чувашей, турок, греков, индусов2. В русской традиции жертвованиестарой обуви духам предков практикуется в поминальной и свадебнойобрядности. Старая обувь чаще всего выставляется или вывешивается вопределенном месте, или обувь кидают вслед3. Старые лапти преподносятсяумершему члену семьи во время поминок или свадьбы, чтобы его душа моглапосетить этот мир, с той же целью практиковалось привязывание старых лаптей ксаням, в которых ехала венчаться невеста – «чтобы ―дедушка‖ мог сопровождатьневесту»4, также старую обувь кидали вслед новобрачным.
При отправлении впуть старая обувь в качестве подношения служила приглашением предкампоследовать за путником5. Чуваши сжигали старые лапти на второй день Пасхи,1Фурсова Е. Ф. «Целительные» свойства рубах русских крестьян // Изв. СО АН СССР. Сер. История, филология ифилософия. 1992. № 1. С. 49-542Зеленин Д.
К. Русские народные обряды со старой обувью // Зеленин Д. К. Избранные труды. Статьи по духовнойкультуре. 1901-1913. М., 1994. С. 214-2293Там же, С. 2154Зорин Н. В. Русский свадебный ритуал. М., 2001. С.1345Зеленин Д. К. Русские народные обряды со старой обувью // Зеленин Д. К. Избранные труды. Статьи по духовнойкультуре. 1901-1913. М., 1994. С. 228100когда, согласно поверьям, покойники выходят из могил, затем приглашалиумерших домой1.Уобскихугров практиковались кровавыеибескровные жертвы.Бескровные жертвы – это еда, питье, полоски ткани, одежда2. Одежду и полоскиткани разных цветов жертвовали духам, населяющим разные сферы пространства.Первоначально в качестве жертвы использовалась одежда и ткань основных трехцветов: белого, красного и черного, которую жертвовали духам верхнего,среднего и нижнего мира соответственно.
Головные платки и куски тканикрасного цвета, красные халаты, так же как и кровь, приносились в жертву огню 3.Кровавая жертва приносится ради установления непосредственной связи междучеловеком и духом4. И. Н. Гемуев полагает, что жертвоприношения позволяютосуществить контакт с духами, каждая новая жертва разрушает барьер междудухом и человеком5.Причащениекакакт,имеющийнепосредственноеотношениекжертвоприношению, и связывающий два мира, способствующий передачесакральных свойств и даже отождествлению – функция, которую выдает самоназвание ритуала. Причащение в качестве главной цели жертвоприношенияполагали Робертсон-Смит6 и Д.
Д. Фрейзер7. Для Робертсона-Смита изначальнойформой жертвоприношения было совместное поедание тотемного животного радиподдержаниясвязистотемом,уподобленияему.Изэтойформыжертвоприношения он выводит все прочие.Причащениекакформасвязиспотустороннимтождественнасимволическому проглатыванию неофитов в инициационных ритуалах, та идругая форма соприкосновения с иным миром эксплуатирует концепцию смерти и1Там же, С. 222Федорова Е.Г. Жертвоприношение у северных манси // Электронная библиотека Музея антропологии иэтнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН. С. 131. URL: http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-588431-202-9/3Богордаева А.
А. Цветовая символика в традиционной одежде обских угров // Вестник археологии, антропологиии этнографии. 1999. № 2. С. 98-1044Федорова Е. Г. Жертвоприношение у северных манси // Электронная библиотека Музея антропологии иэтнографии им. Петра Великого (Кунсткамера). С. 130. URL: http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-588431-202-9/5Гемуев И.Н. Мировоззрение манси: Дом и Космос.
Новосибирск, 1990. С. 175–1766Smith W. R. Lectures on the Religion of the Semites. First series. London, 18947Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 1983. С. 449-4622101возрождения и связывает ее с едой, проглатыванием, помещением внутрь, что втрадиционной культуре гомологично зачатию. Акты поедания и зачатия связаныи представляют переход от смерти к жизни. Перерождение в слиянии двух сферпространства в акте поглощения утверждает тождество пожирающего ипожираемого, символом чего является уроборос.Связь еды, производительного акта и мотива смерти - возрожденияисследовалаО.Фрейденберг1.Онаутверждаетсоотнесенностьедыижертвоприношения, связанных с соединением полов и воскресением. Трапеза какобраз бессмертия, преодоления смерти, а смерть как рождающее начало.
При этомвкушение хлеба как символ спасения представлен как перекодировка практикипоедания тотема.Мотив смерти – возрождения необходимая метафора ритуалов перехода,иллюстрирующаяпереходчерезсферупотустороннеого,связанныйспсихологическим измерением символики переходных ритуалов, неизменноэксплуатирующих образы границы и перехода. Мотив насильственной смерти винициационных ритуалах, в мифах для передачи тайного знания, дляпреображения героя в сказках, зачастую связан с приготовлением пищи,например, варка, поджаривание, расчленение.
Архаическое сознание отправку натот свет соединяло с актом еды. Акт еды семантически связан с преображением.Разрываниеначастиипоследующеевозрождениепродуцирующих аграрных ритуалах, этот же мотивпредставленовможно увидеть вкосмогонических мифах, повествующих о творении мира из частей телаповерженного чудовища или божества или первочеловека, находящих своевыражение в ритуалах жертвоприношения, связывающих акт первоначальноготворения мира с идеей смерти – перерождения и воспроизводящих эту идею.§2.
Изменение как характеристика обрядов перехода.Ван Геннеп обозначил термином обряды перехода ритуальное оформлениенекоего изменения, то есть, положение вещей до того, как был проведен ритуал,1Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. Л., 1936. С. 50-67102было отличным от того которое имеется после его проведения. При этом каждоеподобноеизменениесопровождаетсякомплексомритуальныхдействийпроводимых в определенной последовательности, которая в свою очередь, имеетсвое символическое ритуальное значение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
