Диссертация (1148892), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Красными нитямиперевязывают руки и ноги в случае болезни, красная вышивка пускается по краямодежды, имеющим такое же значение, как и перекресток дорог, порог7 дома и такдалее.Символикасмерти–возрожденияанализироваласьмногимиисследователями. Среди них М. Элиаде, В. И. Еремина, О. М. Фрейденберг, О. С.Борисов. Особое значение символизм смерти - возрождения имеет для глубиннойпсихологии. Эта метафора эксплуатируется в трансперсональной психологии С.Грофа.
Многие понятия и элементы его теории, которая эксплуатирует1Прокофьева Е.Д. Старые представления селькупов о мире // Природа и человек в религиозных представленияхнародов Сибири и Севера. Л. 1976. С. 1272Степанова О.Б. Об одной из категорий образов души у селькупов // Музей антропологии и этнографии им. ПетраВеликого (Кунсткамера) РАН.
URL: http://www.kunstkamera.ru/files/lib/978-5-88431-154-1/978-5-88431-154-1_47.pdf3Савчук В. В. Кровь и культура. СПб., 1995. С.34-354Тернер, В. Цветовая классификация в ритуалах ндембу // Символ и ритуал. М., 1983. С. 805Байбурин А. К. Пояс: (к семиотике вещей) // Сборник музея антропологии и этнографии. Из культурногонаследия народов Восточной Европы. СПб, 1992. С. 106Геннеп А.
ван Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М, 1999. С.1127Лавонен H. A. Функциональная роль порога в фольклоре и верованиях карел // Фольклор и этнография. Уэтнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Л., 1984. С. 171-179141концепцию перехода и переходных состояний, имеют свои параллели с теориейВ. Тернера, к примеру, переживание единения и глубокой сопричастности,имеющее место в определенных состояниях сознания явно повторяет некоторыеаспекты понятия коммунитас у Тернера. Кроме того, мысль Грофа о творческомимпульсе, сопровождающем измененные состояния сознания, соотносима спереживанием лиминальности, которая, согласно Тернеру является источникомвсякой новации и перформативных жанров. С холотропным состоянием сознанияГроф связывает творческие озарения, так же как Тернер переход к новомуассоциирует с переживанием лиминальности.С.Грофвводитпонятиехолотропногосостояниясознания,противопоставленного хилотропному, в последнем человек переживает явленияфеноменологической действительности как здесь и сейчас, в холотропномсостоянии сознания человек может переходить в иные состояния, выходить заграницы момента сейчас в пространстве и времени и за пределы своей личности,ограниченной своим эго и телом, переживать перинатальный опыт и опытцелостности, единения.
Перинатальный уровень бессознательного представляетсобойпромежуточныйколлективнымпереходныйбессознательным,уровеньсвязансомеждуиндивидуальнымсложнымиикомплекснымипереживаниями смерти и возрождения. Гроф выделяет четыре перинатальныематрицы, воспроизводящие родовой процесс, разделенный на четыре уровня1.Трансперсональный уровень соотносится с коллективным бессознательным. «Вхолотропном состоянии сознания человек потенциально имеет эмпирическийдоступ ко всем остальным аспектам феноменального мира в настоящем, прошломи будущем, так же как и к тонким причинным мирам и к Абсолюту»2. Внутреннийкризис может быть преодолен при помощи выхода на другие уровни сознания –перинатальный и трансперсональный – Гроф сравнивает с ритуалами перехода –мистериями, ритуалами посвящения и так далее.1Гроф С. Путешествие в поисках себя: Измерения сознания.
Новые перспективы в психотерапии и исследованиявнутреннего мира. М., 2004. С. 30-622Там же, С. 283142Тернер связывает сенсорный полюс, вокруг которого концентрируютсяреференты ритуальных символов с преобладающим психоэмоциональнымзначением, с проявлениями телесности, такими как различные телесныевыделения: кровь, моча, кал, слюна, сперма, молоко. На основе опыта телаоснована система классификации явлений окружающей действительности,которая в качестве базовых классификационных ячеек имеет универсальнуютриаду цветов – черного, красного, белого1. С. Гроф связывает психологическоенапряжение телесных выделений с перинатальным опытом, когда во времяпрохождения родовых путей младенец соприкасается с кровью, мочой, калом 2.Этот опыт создает условия для последующего возникновения сексуальныхперверсий.
Связь смерти – возрождения и сексуальности Гроф видит впереживаниях третьей перинатальной матрицы – борьбы смерти – возрождения3.В индустриальном обществе, как полагает Гроф, отсутствует культурасмерти. В то время как в доиндустриальных обществах смерть являлась важнымэлементом культуры4. Опыт смерти и возрождения составлял эмпирическуюподготовку к умиранию и был связан с измененными состояниями сознания,способствующимипреображениючеловека.Практики,направленныенадостижение таких состояний способствовали переживанию смерти и возрожденияи «космического всеединства»5.
Контекстом, позволяющим обрести опыт смертии возрождения, являются ритуалы перехода. При этом, Гроф указывает, чторитуалы концентрируются вокруг триады рождение – секс – смерть ипсиходуховного возрождения6. В культурах, где развиты ритуалы имеющиесимволику смерти – возрождения, люди получают возможность много разиспытать опыт смерти и преодолеть его.Гроф сравнивает лиминальную стадию ритуалов перехода с духовнымкризисом, утратой почвы под ногами, страха, печали из-за утраты привычного1Тернер В. Цветовая классификация в ритуалах ндембу // Символ и ритуал.
М., 1983. С. 71-103Гроф С. Путешествие в поисках себя: Измерения сознания. Новые перспективы в психотерапии и исследованиявнутреннего мира. М., 2004. С. 48-493Там же, С. 45-534Гроф С. Величайшее путешествие: сознание и тайна смерти. М., 2008. 475 с.5Там же, С. 226Там же, С. 232143образа жизни. Однако, когда это состояние переживается в группе можетвозникнуть глубокое духовное единение друг с другом1.
Во время таких ритуаловприменялись средства для достижения холотропных состояний, такие каклишение сна, пищи, питья, причинение боли, употребление слабительных,психоделиков и так далее. В результате подобного опыта новообращенныепреодолевают отождествление себя исключительно с телом и эго. Гроф делаетвывод, что ритуалы перехода в доиндустриальных культурах являлись средством,обеспечивающим опыт смерти и возрождения, дарующим исцеление ипреображение личности. Ритуалы перехода демонстрируют глубокую связь с«феноменологией психоделических и холотропных переживаний, возникающихна перинатальном уровне бессознательного»2.
Ритуалы перехода и переживанияперинатального периода связывает тема рождения – секса – смерти. Иллюстрируясмешение этих тем, Гроф приводит в пример использование одинаковыхтерминов для обозначения вагины, хижины для инициации и гробницы внекоторых культурах, в других, одно слово употребляется для обозначениябеременности, инициации и похорон. Погребальные камеры делают в виде матки,а умерших могут хоронить в позе эмбриона, беременных женщин считаютумершими и прочие примеры3. Перинатальное состояние в ритуалах переходавоспроизводятся при помощи обнажения инициируемых, обривания головы,обливаниякровью,обмазываниякалом.Перинатальнымпереживаниямсоответствуют переживание страданий, болезненного отделения, борьбы зажизнь.
На структурном уровне процесс родов также соотносится с ритуаламиперехода. В начальной стадии, когда начинаются схватки, прекращаетсяплацентарное кровообращение, происходит разрыв связи между матерью иребенком, лиминальному периоду соответствует прохождение через родовые путии затем наступает стадия воссоединения с матерью после возрождения в новомкачестве самостоятельного биологического организма4.1Там же, С.
41-42Там же, С. 473Там же, С. 47-484Там же, С. 48-492144Станислав Гроф называет ритуалы перехода «культурными и духовнымисобытиями, во время которых испытуемые могут пережить и выразить сильныеэмоцииифизическиетрансперсональнымиэнергии,матрицами,связанныетаящимисяуснасперинатальнымивсехвиглубинебессознательного»1. Наличие регламентированных способов выражения данногоопыта сдерживает бесконтрольное высвобождение этих психических сил, такимобразом, элиминируется угроза целостности общины. Это утверждение Грофаповторяет более раннюю мысль Юнга, что официальная религия канализируетбессознательные энергии, препятствуя прямому, непосредственному воздействиюнуменозного, заключает встречу со священным в рамки догмы и культа2.В своих исследованиях С.
Гроф во многом опирается на труды К. Г. Юнга иД. Кэмпбелла. Гроф следует за Юнгом и Кэмпбеллом в интерпретации мифологиикак содержания коллективного бессознательного, а не продукта воображения.При этом Гроф полагает, что архетипы – изначальные принципы, лежащие воснове душевной и космической организации, на которых основан материальныймир3.На психологическом уровне бессознательное противоположно сознаниюкак потустороннее посюстороннему в мифоритуальном плане. Путешествие черезобласть потустороннего / бессознательного отражает процесс индивидуации –расширения сознания за счет бессознательной сферы, становления целостнойличности, выраженной в архетипе Самости.
Процесс индивидуации соответствуетприсвоению части сферы потустороннего в обрядах перехода, трансформациииндивида, его интеграции в социальную сферу в новом качестве какполноправного члена общества.Д. Кэмпбелл пришел к выводу об универсальности героического мифа,заключающего в себе мотив инициации героя, его преображения, отражающегопроцесс индивидуации и космогонический мотив4. Кэмпбелл выделил структуру1Там же, С. 49Юнг К.
Г. Архетип и символ. М., 1991. С. 1423Гроф С. Величайшее путешествие: сознание и тайна смерти. М., 2008. С. 514Кэмпбелл Д. Герой с тысячью лицами. К., 1997. 336 с.2145героического мифа, представляющую несколько детализированный вариантструктуры ритуалов перехода1. Героический миф обязан своей универсальностьютому, что он описывает психологический процесс становления личности,переживающей столкновение с бессознательным. Кульминационный моментэтого процесса выражен через смерть и возрождение героя. В конце пути геройобретает некий дар и сам возвращается преображенным, принося с собой этот дар.Героический миф объемлет акт творения мира и его разрушение, развертываниеэманации и возврат к первоначалу, рождение и гибель, микрокосм объемлетмакрокосм.
Герой идет, чтобы познать и принести этот дар в мир.Кэмпбелл полагает что разнообразные мифы в своей основе содержатмономиф – миф о приключениях героя. Этот миф актуален во все времена,потому что преисполнен психологического содержания и воплощает тот процесс,который происходит в обрядах перехода, которые призваны «сопровождениичеловека через те трудные пороги преображения, которые требуют перемен вмоделях не только сознательной, но и бессознательной жизни»2. Героический икосмогонический мотив направлен на разрыв с прошлым, мифологическиеобразы, наличествующие в бессознательном и прорывающиеся оттуда, увлекаютличность вперед, к переживанию трансформации, становления. Проблемасовременной цивилизации, таким образом, видится в утрате институтов, спомощью которых человеку предоставляется возможность преодолеть этапыстановления,обуславливаютсоприкоснувшисьдвижениесмифоритуальнымивперед.«Традиционныесимволами,которыеобрядыпереходаиспользовались для того, чтобы личность умерла для своего прошлого ивозродилась для своего будущего»3.
Духовный переход, в доиндустриальнуюэпоху заключенный в ритуализированном переходе равнозначен смерти ивозрождению.Тепсихологическиезадачи,которыерешалисьвдоиндустриальных обществах при помощи ритуала и его символов, современныелюди должны преодолевать интуитивным путем.1Там же, С. 30Там же, С. 163Там же, С. 202146Не только Д. Кэмпбелл, но и другие исследователи, последователиюнгианского направления в психоанализе, полагали, что героический мифотражает этапы развития личности, становления индивидуальности. Джозеф Л.Хендерсон полагает, что героический миф теряет свою актуальность для человекапосле достижения зрелости, которую знаменует смерть героя1. Задача героясостоит в высвобождении анимы, необходимой для творческой деятельности2.Обретение творческого потенциала личности и общества в переходныхсостояниях акцентировал Тернер, говоря о лиминальности как о колыбеликультурной вариабельности и коллективной рефлексии3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
