Диссертация (1148892), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Vol. 6. № 4. P. 46872культуры и перевел внимание с традиционных обществ на современное общество.Тем самым он создал целое направление, а лучше сказать, несколько направленийв изучении обрядов перехода.§6. Современные тенденции интерпретации и применения концепцииобрядов перехода.В современной науке существуют две тенденции употребления терминаобряды перехода, отражающие поляризацию в восприятии сущности и смыслаэтого термина. Как было показано во втором параграфе имеет местоотождествление обрядов перехода с обрядами жизненного цикла, эксплуатацияиндивидуальногопланаритуала,утверждениеэквиваленциипереходныхритуалов с индивидуальным жизненным кризисом.
Эта традиция сформироваласьсразу после выхода книги Ван Геннепа «Обряды перехода» и во многомобусловлена характером расположения материала и тем обстоятельством, что ВанГеннеп уделил большее внимание ритуалам жизненного цикла с их очевиднойсоциальной составляющей, при том, что он указал на схожесть календарныхритуальных циклов и ритуалов жизненного цикла, переходы внутри этих цикловутверждаются при помощи идентичных ритуальных структурных элементов.Вторая тенденция задана Виктором Тернером, воспринявшим и развившимтеоретическую находку Ван Геннепа. Восприняв метод последовательностей А.Ван Геннепа, Тернер превратил его в процессуальный анализ. Сопоставлениеструктурных элементов социальной драмы и обрядов перехода заставило Тернерапредположить их генетическое родство, более того, Тернер выводит всеперформативные культурные жанры из последовательных стадий социальнойдрамы.
Кроме того, Тернер уделил пристальное внимание стадии лиминальностиобрядов перехода, распространив применение этого понятия за пределыисследования ритуалов. Подобная теоретико-методологическая раскованностьсоздала целое направление в исследовании явлений культурной и социальнойдействительности в различных областях научного знания с применениемпроцессуального анализа. Творческая, восприимчивая натура Виктора Тернера73увлекла его в исследование различных жанров культуры, таких как театр,литература, поэзия.
При этом он неотступно следовал своим теоретикометодологическим принципам, выработанным в пору изучения ритуаловплеменных обществ.Макс Глакман писал, что некоторые специалисты полагают, что все, чтосумел доказать Арнольд Ван Геннеп – это то, что у всего есть начало, середина иконец1. Можно сказать, что отождествление сути концепции обрядов переходаисключительно с последовательностью структурных элементов ритуала, которуюможно отделить от контекста и применять к другому ряду фактов, сталораспространенным явлением в Соединенных Штатах, где влияние Тернера былонаиболее велико.Стоит заметить, что В.
Тернер, применяя концепцию обрядов перехода кявлениям культуры не связанным с религией, или не обладающим всемисвойствами, характерными для обрядов перехода, указывал на этот факт ииспользовалвведенныйимтерминлиминоидный,тоестьподобныйлиминальному.Разумеется, сопоставление структурных элементов ритуала с присущими имсвойствами и характерными особенностями имеет свой смысл. Еще Арнольд ВанГеннеп обратил внимание на схожесть природных циклов и фаз человеческойжизни. Таким же образом можно сопоставлять этапы жизни человека и этапыисторического развития, индивидуальные состояния и состояния общества,религиозные ритуалы и политические церемонии.
Ведь синусоидоподобностьестьхарактеристикалюбогопроцессаразвития,включающегосменуотносительной стабильности, структурности и упорядоченности, и смуты,волнений, переорганизации, переоценки, хаоса.Исследования, включающие терминологию, заимствованную из работАрнольда Ван Геннепа и Виктора Тернера, посвящены огромному кругу явленийкультуры и социальной действительности, начиная от литературных жанров и1Gluckman M. Les Rites de Passage // Essays on the Ritual of Social Relations.
Manchester, 1962. P 974светских ритуалов, отмечающих этапы человеческой жизни, и заканчиваяполитикой и образованием.Среди работ, имеющих своим предметом жизненный кризис можно назватьстатью Л. А. Текстер и Я. М. Марискотти1, посвященную анализу болезни какпереходного состояния. Авторы утверждают, что болезнь является обрядомперехода вне зависимости от того, имеются ли ввиду архаические культуры илисовременное общество, указывают на этапы протекания болезни и ритуалы,которые сопровождают выздоровление в христианской церкви. Кроме этого,авторы доказывают присутствие трансформирующего воздействия, оказываемогона индивида опытом серьезной болезни.Трансформирующее воздействие лиминальных состояний, безусловно,является влиянием В. Тернера, который полагал лиминальность источникомизменения и особого психоэмоционального состояния личности.
В связи с этимнеобходимо отметить монографию Тимоти Карсона «Лиминальная реальность итрансформативнаясила»2,опирающуюсянаконцепциюВ.Тернера,ипосвященную феномену лиминальности и образованию коммунитас. Карсонуделяетвниманиефеноменумонашества,биогенетикиипсихотерапии,госпитализации как лиминальному состоянию вне времени и пространства,высшему образованию как лиминальному феномену, состоянию коммунитас вовремя литургии, войне как коллективной лиминальности. Карсон так жеисследует роль религиозных лидеров в преодолении лиминальных состояний,анализирует психические состояния, которые сопровождают переход, и условия,которые сопровождают личностные и общественные изменения.Карсонприходит к выводу, что в современном мире традиционные обряды переходапереосмысливаются и получают новую жизнь, современное общество находитэквиваленты1состояниямлиминальности,свойственнымтрадиционнымTexter L.
A. From Chaos to New Life: Ritual Enactment in the Passage from Illness to Health/ L. A. Texter, J. M.Mariscotti // Journal of Religion and Health. 1994. Vol. 33. No. 4. P. 325-3322Timothy C. Liminal Reality and Transformational Power: Revised Edition: Transition, Renewal and Hope.
TheLutterworth Press, 2016. P. 11275обществам. Карсон призывает к расширению границ изучения лиминальныхсостояний.В 2015 году вышел сборник работ под названием «Ломая границы,разновидности лиминальности»1, посвященный лиминальности как источникутрансформации в современном мире. В представленных в сборнике статьяхисследуются различные социокультурные и политические явления и проблемы, икризисные ситуации, представляющие собой интерструктурные, лиминальныефеномены. Из представленных в сборнике работ можно отметить статью БьорнаТомассена, исследователя, который посвятил лиминальности несколько своихработ, в которых, так же как и в данной статье, настаивает на расширении границприменения термина «лиминальность», в том числе для описания явленийсовременного мира. В его статье он говорит о том, каким образом концепциялиминальности может пролить свет на процессы, связанные с изменением, а такжеопределяетграницыприменениятермина.Томассенполагает,что«лиминальность – это то, как люди в различном социальном и культурномконтексте переживают изменение»2, она представляет собой переживаниепромежуточности как таковой, притом, что люди обычно ритуализируют этотопыт.
Томассен приводит классификацию видов лиминальности, которая можетиметь место в отношении отдельного индивида, группы или всего общества ииметьместовтечениекороткоговремени,бытьпериодическойилиперманентной3.В западной науке имеет место тенденция применять концепцию итерминологиюобрядоввышеуказанномсборникепереходавпредставленыполитическихнесколькоисследованиях.статей,Висследующихлиминальность в социополитическом контексте, в том числе, статья политологаХарольда Выдры, посвященная демократии4 и статья Агнес Хорват1, являющейся1Breaking Boundaries: Varieties of Liminality. New York, Oxford, 2015. Р. 264Thomassen B.
Thinking with Liminality: To the Boundaries of an Anthropological Concept // Breaking Boundaries:Varieties of Liminality. Oxford, New York, 2015. P. 403Ibid, P. 494Wydra H. Liminality and democracy // Breaking Boundaries: Varieties of Liminality. Oxford, New York, 2015. P. 183204276автором нескольких работ, посвященных лиминальности. В своей более раннейстатье, посвященном коммунизму, Агнес Хорват поднимает вопрос лидерства влиминальных состояниях2.Еще один исследователь лиминальных состояний - А.
Шаколчаи. В однойиз своих статей он исследует лиминальность в ее связи с имитацией, фигуройтрикстера и схизмогенезом3. Шаколчаи считает, что лиминальность имеетимитативную составляющую, в лиминальности присутствует лидер, примерукоторого следуют. Здесь появляется фигура трикстера, который всегдамаргинален. Трикстер связан с лиминальностью и может играть роль лидера,когда это случается, то кризис лиминальности может стать перманентным.Шаколчаи исследует проблему применения концепции лиминальности кизучениюсовременныхобществ,полагая,чтоиспользованиетерминапотенциально ничем не может быть ограничено, критикует исследователей,которые полагают, что применение термина уместно только для изучениянебольших племенных культур4. Проблема лиминальности, переживаемой целымобществом в результате крушения структуры поднимается в нескольких работахШаколчаи5.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
