Диссертация (1148892), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Кроме того, досуг сталпредметом индивидуального выбора, равно как и способ, которым человекзарабатывает на жизнь.Подлинное разделение труда и досуга происходит после капиталистическихреволюций. Под влиянием протестантской этики и учении о предопределении,труд как гарант личного спасения сакрализируется и отделяется от досуга. Такимобразом, Тернер утверждает, что протестантская этика повлияла не только на1Ibid, P. 35Turner V. Liminal to Liminoid in Play, Flow, and Ritual: an essay in comparative symbology.
Р. 83. URL:https://scholarship.rice.edu/bitstream/handle/1911/63159/article_rip603_part4.pdf?sequence=13Ibid267восприятие труда1, но и на восприятие досуга. Сфера досуга постепенноприобретает характер работы, профессионализируется2.Тернервыделяетлиминоидностью3.следующиеЛиминальноеразличиямеждупротивопоставленолиминальностьюлиминоидномуикакобязательное – опциональному.
Лиминальность характерна для дюркгеймовскоймеханической солидарности, лиминоидность – для органической. Лиминальностьимеет коллективный характер, она связана с календарными, биологическими,социальными ритмами или с кризисными моментами социального процесса.Лиминоидные феномены могут быть коллективными, но все же больше имеютиндивидуальную природу, при том, что они могут иметь эффект воздействия намассы. Лиминоидность привязана к сфере досуга и не обладает циклическимхарактером в отличие от лиминальности. Лиминальные феномены интегрированыв общий социальный процесс и составляют с ним единое целое, заключая в себеего негативную сторону и еще не реализованные возможности.
Лиминоидностьнаходиться в стороне от экономических и политических процессов. Лиминальныесимволы, как коллективные представления Дюркгейма, имеют разделяемые всейгруппойинтеллектуальныеиэмоциональныесмыслы,ониотражаютколлективный опыт сообщества, эти символы являются инверсией внеритуальныхколлективныхрепрезентаций.Лиминоидныефеноменыболееидиосинкратические, их символы ближе к индивидуально-психологическомуполюсу,чемкобъективно-социальному.Лиминальностьимеетэуфункциональный характер, то есть она существует для поддержаниясоциальной структуры даже тогда, когда она инвертирует последнюю.Лиминоидность часто связана с критикой экономической и политическойсистемы, ниспровержением ценностей настоящей культуры и революционныминастроениями.1Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М.
Избранные произведения. М., 1990. С.44-272Turner V. Liminal to Liminoid in Play, Flow, and Ritual: an essay in comparative symbology. Р. 70. URL:https://scholarship.rice.edu/bitstream/handle/1911/63159/article_rip603_part4.pdf?sequence=13Ibid, P. 84-86268Тернер обращает внимание на свойство опасности, которым наделяют тех,кто находиться в состоянии лиминальности.
Он пишет, что лиминальныеситуации наделены магико-религиозными свойствами и полагаются опасными изловредными для тех людей, вещей и процессов, которые не вовлечены влиминальный контекст. Это обстоятельство Тернер объясняет, приводя теориюДугласобопасностимаргинальныхположенийвобщепринятыхклассификациях1. Кроме того, антиструктура обладает потенциалом к ревизии,перестройке и даже ниспровержению идеалов, норм и ценностей структуры, чтоугрожает обыденному порядку вещей.
С другой стороны, Тернер приводит ещеодно объяснение. Он различает два исторических типа коммунитас: коммунитаскризиса или апокалиптическая коммунитас и коммунитас отхода. Коммунитаскризиса связана с верой в близкий конец света. От апокалиптической коммунитасотличается коммунитас отхода, связанная с уходом от мира структурности,представляющегося зоной бедствий.
Апокалиптические, эсхатологические образысопровождают коммунитас кризиса, так Тернер дает еще одно объяснениеопасности, приписываемой лиминальным состояниям. С этим же Тернерсвязывает мифы и ритуальные воплощения убиения божеств или их принесения вжертву, что Тернер определяет как божественную катастрофу, кризис2.Тернер предлагает различать лиминальность повышения и переменыстатуса3. Первый тип относится к индивидуальным ритуалам жизненного цикла иинституциональным ритуалам, эти ритуалы связаны с переходом на болеевысокий уровень социальной иерархии. Второй тип представляют некоторыеколлективные календарные ритуалы, когда происходит инверсия социальнойструктуры и социальные низы получают временную власть над социальнымиверхами, демонстрирующими подчинение первым.
Такая фантазия на темусоциального неравенства часто изображает социальную структуру в гротескномкарикатурном виде, при этом предоставляется возможность коллективнойрефлексии относительно своего устройства. Тернер пишет, что маскировка1Тернер В. Ритуальный процесс: структура и антиструктура // Символ и ритуал. М., 1983. С. 181Там же, С. 2213Там же, С. 232269слабости под силу, а силы под униженность есть способ очищения общества отпорожденных структурой «грехов»1. Лиминальность сильных, тех, кому обществоделегирует власть и полномочия в ритуалах избрания на должность, такимобразом, выражается во временном состоянии униженности и смирения передавторитетом общества.
Лиминальность постоянно слабых выражается временнымобретением ими власти в рамках ритуала. В связи с этим, Тернер замечает, чторелигиозныеучениявыходцевизструктурныхверховнапоминаютлиминальность повышения статуса - они предполагают смирение, неразличимостьстатусов, многие из них рассматривают жизнь как лиминальную фазу. Инапротив, религиозные движения, направляемы низами похожи на лиминальностьпеременыстатусов,ониподчеркиваютдокарикатурностиструктурныеразличия.2.Тернер описывает обычную повседневную жизнь схожей с изъявительнымнаклонением, в то время как лиминальность более всего схожа с сослагательнымнаклонением,таккаклиминальностьпредставляетсобойальтернативуповседневной жизни и характеризуется потенциальностью, возможностью.Диалектический процесс между повседневностью и лиминальность представленакак между тем, что есть и тем, что может быть.
Эта диалектика образуетдлительный социальный процесс, включающий биологические, экологические исоциокультурные факторы, и который становится рефлексивным благодаряпоиску смысла, возвышающегося над повседневным смыслом3.Лиминальность носит в себе элемент творчества, инновации, игры. Тернервидит в лиминальности средство культуры для обеспечения вариабильности, таккак она – главный источник изменения, вместе с тем, лиминальностьобеспечивает преемственность утвержденных норм и ценностей. Это происходитподчас путем зеркальной инверсии повседневной жизни, так что участникиритуала становятся противоположностью себя вне ритуала4.1Там же, С.
247Там же, С. 2513Turner V. Process, System, and Symbol: A New Anthropological Synthesis // Daedalus. 1977. Vol. 106. № 3 //Discoveries and Interpretations: Studies in Contemporary Scholarship. Vol. I. P. 71-724Ibid, P. 69270Тернер различает лиминальность, где превалирует игровой момент, такаялиминальностьобладаетбольшейпотенциейкрефлексииикритикеповседневного порядка, и лиминальность, свойственную обществам, которые«долго жили на одном месте» и «имели время для того, чтобы объединить ихструктуры общего здравого смысла в правдоподобную видимость «естественнойсистемы»»1.
Второй тип лиминальности Тернер считает в меньшей степениигровой, рефлексивной и адаптивной, он призван поддерживать принципы, накоторых основан здравый смысл повседневной жизни, основные нормы иценности культуры, на которых основан порядок, поддерживаемы в мифах исимволах данной культуры. Общепринятые принципы культуры, которыеутверждаются в лиминальности, выраженные через священные символы,представлены основанными в изначальном космогоническом акте, такаялиминальность не критикует и не противоречит основным аксиомам культуры.Тернер считает, что близорукость это позиции редко осознается, подобнаяоднобокая ритуальная система, основанная на парадигматических мифах, которыеотражаются в ритуале, могут предоставлять неадекватные модели для ментальныхи физических реакций.В индустриальных обществах работа и свободное время разделены.
Ритуалпревращается в деятельность, относящуюся к свободному времени. Его литургияакцентирует официальный, торжественный аспект и пренебрегает праздничным,веселым, игровым аспектом. Когда ритуал утрачивает способность играть сидеями, символами и смыслами, тогда он перестает быть эффективнымметаязыком и способом коллективной рефлексии2. Такое расчленение ритуалаприводит к тому, что функцию коллективной рефлексии берут на себядесакрализованные перформативные жанры, такие как театр и карнавал.Тернер считает, что для каждого вида общества существует своядоминантнаяформаколлективнойлиминальности,противопоставленноймирскому, повседневному укладу жизни. Для примитивных обществ – это ритуал,12Ibid, P. 70Ibid, P.
7271для феодальных обществ – карнавал, для раннесовременных обществ – этокарнавал и театр, в современном обществе есть кино1.То как Тернер определяет лиминальность можно резюмировать следующимобразом:во-первых,составляющаялиминальностьдиалектическуюпаруестьпроявлениеантиструктуры,дифференцированной,иерархическойструктуре повседневности; она есть место формирования и воспроизведения ипереформирования смыслов, отличных от здравого смысла обыденного опыта;она представляет способ консервации, трансляции и ниспровержения норм иценностей,присущихданнойкультуре;лиминальностьпредоставляетвозможность для коллективной рефлексии, ревизии и критики существующегопорядка; она есть чистая возможность, потенциальность, царство сослагательногонаклонения;онаестьигра,творчество,новаторство;она–источникперформативных, символических жанров культуры; в лиминальности происходитвысвобождение эмоциональных, волевых, когнитивных возможностей личности;лиминальностьсоздаетиндивидуальностей,основуравныхдляреализацииличностей,моделиобъединенныхвобществакоммунитас;лиминальность представляет собой набор средств для достижения и легитимациисоциальногоизменения;лиминальностьпреодоленияконфликтныхситуацийипредоставляетврачеваниявозможностьпороковдляобщества;лиминальность есть игра структурных статусов и ролей.Процессуальный и диалектический методы Тернера дали начало новомупониманию концепции обрядов перехода.
Процессуальный метод Тернера связанс его понятием социальной драмы, проходящей последовательно определенныестадии и являющейся источником культурных жанров, в том числе ритуала.Диалектический метод Тернера связан с его теорией общества, котороепоследовательнопереживаетсостоянияструктурыиантиструктуры,соответствующей лиминальной фазе ритуалов перехода. Тернер расширилобласть применения концепции ритуалов перехода, затронул различные жанры1Turner V. Frame, Flow and Reflection: Ritual and Drama as Public Liminality // Japanese Journal of Religious Studies.1979.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
