Диссертация (1148892), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Это положение соотносится смнением Тернера о том, что лиминальность заключает в себе и креативныйпотенциал и деструктивный2. Дюркгейм также указывал, что социальнаякреативность проявляется в коллективном вскипании3. Вскипание и коммунитасотличает коллективность, коллективность как необходимое условие ритуала,обеспечивающее его эффективность через обеспечение единства, подчеркивалтакже Р.
Жирар4. Кроме того, коммунитас и вскипание обладают свойствомсиюминутности, спонтанности, их обоих отличает то, что это временное явление,оно не может быть пролонгировано искусственно. В некотором смысле, обапонятия и коллективное вскипание и коммунитас могут быть противопоставленыповседневности как креативный порядок – нормативному.Однако, в отличие от Дюркгейма, Тернер не считает, что сакральное ипрофанное столь строго делят свои сферы, он скорее придерживается позицииВанГеннепавприобретающегоотношениисвоисакральногохарактеристикикаклишьальтернативногопонятия,отношениючему-то.покКоммунитас и структуру нельзя описать через оппозицию сакральное профанное,таккаккаждаясоциальнаяпозицияобладаетнекоторымисакральными свойствами, сообщенными ей в ходе ритуала перехода5.Свобода от общепринятых норм и правил поведения дает возможность тем,кто пребывает в лиминальном состоянии этими правилами пренебрегать, и дажедемонстрировать откровенно хулиганское, крамольное поведение, особенно в1Olaveson T.
Collective Effervescence and Communitas: Processual Models of Ritual and Society in Emile Durkheim andVictor Turner // Dialectical Anthropology. 2001. Vol. 26. № 2. P. 1022Turner V. Liminal to Liminoid in Play, Flow, and Ritual: an essay in comparative symbology. Р. 78. URL:https://scholarship.rice.edu/bitstream/handle/1911/63159/article_rip603_part4.pdf?sequence=13Pickering W. S. F. Durkheim's Sociology of Religion. Themes and Theories.
Cambridge, 2014. Р. 3854Жирар Р. Насилие и священное. М., 2010. С. 1255Тернер В. Ритуальный процесс: структура и антиструктура // Символ и ритуал. М., 1983. С. 17063коллективной лиминальности. На данную особенность ритуального поведенияобратил внимание Ван Геннеп, описывая лиминарную фазу ритуалов перехода1.Эту особенность отмечал и Дюркгейм2. Тернер связывает источник этой свободыс сакральной силой слабых. Инверсия характеристик нормативной структуры –отличительный признак лиминальности, с одной стороны лиминальностьсопровождается униженностью, подчиненностью, бесправностью, пассивностью,с дрогой, может сопровождаться вольностью, невозможной в повседневнойжизни,развязнымгомогенностьимеждуразнузданнымслабостьюповедением.иТернеруниженностьюподчеркиваетлиминальностивдиахронических переходах и синхронической структурной приниженностьюнекоторыхлицилигруппвсоциальнойструктуре.Лиминальность иприниженность ассоциируется с ритуальной властью.3 Эту особенность можнопроиллюстрировать на примере феномена гадания, которому посвящена работаТернера «Гадание и его символика»4 и «Откровение и гадание в ритуалендембу»5.
Гадатель – маргинальный элемент общества ндембу, при этом онобладает особыми ритуальными полномочиями в ситуациях бедствия. Тернертакже обращает внимание на тенденцию ассоциировать подчиненный народ сритуальной властью и ритуальным авторитетом по сравнению с завоевателями,обладающими по отношению к ним фактической политической властью. Также,«власть слабого» часто ассоциируется с моральным авторитетом, она имеет правоговорить с позиции оскорбленной нравственности (шут, нищий, блаженный)6.Тернер считает, что есть какая-то причина, насущная потребностьпопеременного переживания то одной, то другой модели общества.
Длянекоторых личностей социальная жизнь представляет собой диалектическийпроцесс постоянно сменяющих друг друга коммунитас и структуры. В ходеисторического процесса могут возникать такие состояния общества, которые1Геннеп А. ван Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М, 1999. С. 106-107Olaveson T. Collective Effervescence and Communitas: Processual Models of Ritual and Society in Emile Durkheim andVictor Turner // Dialectical Anthropology. 2001. Vol.
26. № 2. P. 99-1003Тернер В. Ритуальный процесс: структура и антиструктура // Символ и ритуал. М., 1983. С. 1734Тернер В. Гадание и его символика // Символ и ритуал. М., 1983. С. 47-705Turner V. W. Revelation and Divination in Ndembu Ritual. Ithaca, London, 19756Тернер В. Ритуальный процесс: структура и антиструктура // Символ и ритуал. М., 1983.
С. 182264могут обладать чертами антиструктуры, переходного периода, коммунитас. Внекоторые исторические периоды, гомологичные лиминальным фазам ритуаловперехода возникают движения, которые обладают чертами коммунитас, этопроисходит, когда социальные группы переходят из одного культурногосостояния в другое. Тернер рассматривает революционные движения как вариантлиминальной фазы общества1. Преувеличение структуры может привести кпатологическим проявлениям коммунитас, преувеличение коммунитас можетсмениться деспотизмом2.Тернерконцентрируетсяфункционированияпреимущественносимволов,являютсянаисследованииследовательно,проявлениясоциальногообъектомколлективнойегополяисследованиялиминальностииинституциональные ритуалы, такие как вступление в должность вождя.
Смыслуниженности и бесправности Тернер объясняет отчасти тем, что посвящаемыенаходятся в интерструктурном положении, так сказать, не принадлежат кобществу, с другой стороны, они должны проявить смирение перед авторитетомобщества, довлеющего над каждым в отдельности. В данном случае, на лицоявный резонанс идей Дюркгейма о противопоставлении интересов общества, того,что должно, эгоистическим интересам индивидов.
Неофиты и будущий вождьдолжныпроявлять подчинение власти,которуюпредставляеттотальнаяобщность, ее представители в ритуале олицетворяют власть традиций, ценности,нормы. Власть посвящаемым делегируется обществом в целом.3 СогласноДюркгейму, общество изобретает механизмы сдерживания эгоистическихиндивидуальных тенденций, с тем, чтобы они уступили место общественнопоощряемым формам поведения.
Коллективные представления, включающиеценности и нормы культуры, обеспечивают конформность поведения. ДругогомненияотносительнофункционированияобществабылГабриэльТард,полагавший, что главным фактором обеспечения целостности общества является1Turner V. Liminal to Liminoid in Play, Flow, and Ritual: an essay in comparative symbology. Р. 76. URL:https://scholarship.rice.edu/bitstream/handle/1911/63159/article_rip603_part4.pdf?sequence=12Тернер В. Ритуальный процесс: структура и антиструктура // Символ и ритуал. М., 1983. С. 1993Там же, С. 176-17765имитативное поведение, то есть копирование человеком поведения других людей.На роли подражания как фактора социального действия, настаивал Р. Жирар,полагая, что человеческие желания суть результат мимесиса1.
Необходимоотметить в данном случае, что эгоистические желания также социальноформируемы, как и нормы и ценности.Лиминальными свойствами отмечены некоторые институты мировыхрелигий, например, монашество, паломничество. То, что в племенных обществахбыло набором переходных качеств, в развитых обществах превратилось винституционализировнные состояния культуры.2 «Переход здесь становитсяпостоянным условием». В. Тернер исследует феномен паломничества какварианталиминальногосостояниявкниге«Образипаломничество»3.Подчеркивая, что паломничество было широко распространено в архаическойкультуре, Тернер утверждает, что как институциональная форма, паломничествоприобрело свое значение только после появления мировых религий.
Тернерописывает цель своей книги как попытку исследовать один тип лиминальности вкультурах, главенствующей идеологией которых являются так называемыерелигии спасения4. Если сравнивать обряды перехода, характерные дляплеменной культуры и для мировых религий, то нетрудно усмотреть усеченность,рудиментарность лиминальной фазы в мировых религиях. Как было сказано вышехарактеристикилиминальностивомногомусматриваютсявинститутемонашества, что же касается мирян, то мировые религии разработали особуюформу лиминальности, переживаемую верующими при отправлении в путь дляпоклонения святым местам5. Кроме того, что в паломничестве легко можно найтисимволику, свойственную лиминальности, оно имеет тенденцию к образованиюкоммунитас, таким образом, представляет антиструктуру противопоставленнуюструктурной обыденности.
Эти свойства паломничества побудили Тернера счестьпаломничество единственной религиозной практикой мирян в мировых религиях,1Жирар Р. Насилие и священное. М., 2010. С. 179Тернер В. Ритуальный процесс: структура и антиструктура // Символ и ритуал. М., 1983. С. 1803Turner V. Image and pilgrimage in Christian culture / V. Turner, E. Turner. New York, 20114Ibid, P. 35Ibid, P. 4266которую можно всецело отнести к обрядам перехода. С другой стороны, так какпаломничество скорее является факультативным, чем обязательным, то, в отличиеот обрядов инициации, где лиминальная фаза была также ярко выражена, как и впаломничестве, само паломничество Тернер предпочитает называть болеелиминоидным феноменом, чем лиминальным1.Лиминоидный означает буквально лиминоподобный.
Термин лиминоидныйТернер ввел для обозначения состояний подобных лиминальным, однако,некоторыми своими характеристиками отличных от них.В племенных обществах лиминальность является функциональной в томсмысле, что она есть особая обязанность или, другими словами, работа,необходимая в ходе некоей деятельности2. Характерное отношение к ритуальнымдействиям как к работе в племенных и аграрных обществах особо подчеркиваетсяТернером, чтобы показать отличие в отношении к работе и игре в обществах сразной организацией3. Лиминальные феномены соединяют в себе элементы трудаиигры,вотличиеотлиминоидности,сохраняющейтолькоигровуюсоставляющую. Ритуалы перехода в племенных обществах встроены ворганические или календарные процессы и имеют значение для всего общества.Разделение труда и досуга в индустриальных обществах, где природные циклы неоказывают влияние на труд как в племенных и аграрных обществах, повлияло навсе культурные символические жанры и обеспечило возможность для развитияновых лиминоидных жанров – литература, драма, спорт.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
