Диссертация (1148878), страница 26
Текст из файла (страница 26)
С. 238. 121Смирится в трепете и страхе,Кто мог завет любви забыть…И третий Рим лежит во прахе,И уж четвертому не быть».(В. Соловьев, Панмонголизм)«И скоро в хлев ты будешь загнан палкой,Народ, не уважающий святынь!»(З. Гиппиус, «Веселье», 1917 г.)Таким образом, гимн патриотизму переходит в плач над судьбой родины,погрязшей в пороках, отрекающейся от святынь, что может привести ее к гибели.Дионисийское направление отражается в отрицании Родины. Особенно этовыражается в поэзии символистов: космополитизме, метании «Я», не знающегони братьев, ни сестер, ни отца, ни родины.«Довольно: не жди, не надейся Рассейся, мой бедный народ!В пространство пади и разбейсяЗа годом мучительный год!Исчезни в пространство, исчезни,Россия, Россия моя!»(А.
Белый «Отчаяние», 1908).Этот крик души отражает боль передовой части общества за судьбу страны, еекризисное положение. Поэты и писатели размышляют о судьбе России. Одним изцентральных становится вопрос о месте России в мировой истории:«Россия, расширенный материк,И голос Запада громадно увеличила,Как будто бы донесся крикЧудовища, что больше в тысячи раз».(В. Хлебников «Бурлюк», 1921). 122Вечный вопрос, к какому типу культуры принадлежит Россия - западному ивосточному.
Она синтезирует их, гармонично используя черты обеих культур.Кроме того, поэты верят в то, что Россия преодолеет духовный кризис ипризывают ее к этому:«В годины праздных испытаний,В годины мертвой суеты Затверденей алмазом браниВ перегоревших углях - Ты.Восстань в сердцах, сердца исполни!Произрастай, наш край родной,Неопалимой блеском молний,Неодолимой купиной».(А. Белый «Родине»).Роль России будет заключаться в объединении славянских племен. Этоотражено в творчестве В.
Хлебникова в поэмах «Лесная дева», «Шаман иВенера», «Вила и Леший». У М. Волошина Россия выступает как спасительницаЕвропы, заслужившая эту роль в страданиях.России выпадает такое множество страданий, по мнению поэтов, поскольку:«Ты - лучшая! Пощады лучшим нет».(«Благословение», 1923 г.)Свобода – следующий ориентир, используемый в литературе Серебряноговека. Один из аспектов свободы литераторов Серебряного века XIX – XX вв.,которая грядет, связана с сегодняшним трудом: «Над «свободным человеком», «впервых рядах идущим» к «высшему счастью», никто не властен. Ведь такясно, «чтобы начать жить в настоящем, надо сначала искупить наше прошлое,покончить с ним, а искупить его можно только страданием, только необычайным,непрерывным трудом» 341 . 341Чехов А.
П. Вишневый сад: Пьеса. М., 1980. С. 62. 123Свободен и тот, кто занимается смелым творчеством, кто сбрасываетмещанские оковы обыденности: «А разве то, что мы живем в городе в духоте, втесноте, пишем ненужные бумаги, играем в винт — разве это не футляр?» 342Следующую грань свободы можно назвать «свободой неприкаянной». Речьидет о крестьянине, простом работяге, страннике. Герой произведений не желаетпривязываться к тому или иному месту, стремится к изменениям, преодолениюпреград.
Для чего ему это, он не всегда и сам знает, но, чаще всего, это говорит оего стремлении к свободе. Этот образ можно найти у А. П. Чехова, И. А. Бунина,А. И. Куприна.Ещеодинантропологическийаспект,раскрываемыйлитераторамиСеребряного века – связь человека с природой, Космосом. Русский космизм –уникальное явление философской отечественной мысли, находит свое отражениев литературе. Его уникальность связана с общечеловеческим поиском смысла иперспектив взаимосвязи Вселенной и человека, культуры.
Еще одна особенность– космос предстает в учении живым организмом, с которым следует жить вгармонии. На рубеже XIX – XX вв. произошел индустриальный переворот.Революция в науке породила перемены в мировоззрении. Встает вопрос о месте ироли человека в мире, во Вселенной. В русское искусство входит образнеобъятной,пугающей,захватывающейВселенной.Природастановитсяявлением духа, а космос в творчестве воспринимается как духовный организм.Космос (греч.
kosmos – гармония, Вселенная, строй, порядок) – то, к чемустремится творческая личность, стремясь реализовать себя. Человек являетсямалойВселенной,микрокосмосом.Микрокосмосомчеловекадревнегреческие философы, у них человек был Вселенной в миниатюре.Есть Бог, есть Мир, они живут вовек,А жизнь людей мгновенна и убога,Но все в себе вмещает человек,Который любит мир и верит в Бога. 343 342 Чехов А. П. Человек в футляре / Рассказы.
М., 2011. С. 363. называли 124Через соединение с природой поэты стремились восстановить утраченнуюцелостность мира. Человек становится жителем Космоса, а потом Земли. Цельгармонии человека с природой – обретение бессмертия, оживление умерших ипознание космоса. Н. Бердяев говорил, что познание человека позволяет познатьВселенную: «Человек познавательно проникает в смысл Вселенной, как вбольшого человека, как в макроантропос.
Вселенная входит в человека, поддаетсяего творческому усилию, как малой Вселенной, как микрокосму» 344 .Природа оживотворяется, это прослеживается еще со времен язычества, когданебо, земля и звезды были богами, душами предков. И здесь прослеживаетсясвязь с душой мира В. Соловьева. Она «есть единое и все – она занимаетпосредствующее место между множественностью живых существ и безусловнымединством Божества» 345 .Дионисийское в связи природы и человека проявляется в их борьбе,противостоянии природы и цивилизации: «Как ни старались люди...
изуродоватьту землю, на которой они жались, как ни забивали камнями землю, чтобы ничегоне росло на ней... Как ни дымили каменным углем и нефтью, как ни обрезывалидеревья и не выгоняли всех животных и птиц - весна была весною даже и вгороде... Но люди... не переставали обманывать и мучить себя и друг друга. Людисчитали, что священна... не эта красота мира Божия, данная для блага всехсуществ...
а священно и важно то, что они сами выдумали, чтобы властвоватьдруг над другом» 346 . Красота и величие природы противопоставляетсяискусственности цивилизации, основанной на порабощении человека человеком инасилии над миром.Мировые ценности включают в себя дуализм восприятия той или инойличности. Дуальность, как свойство раздвоения и синтеза в личности, как борьбазлых и добрых сил в каждом человеке, как раскрытие личности находит 343Гумилев Н. Фра Беато Анжелико / Гумилев Н.
Избранное. Красноярск, 1989. С. 142. Бердяев Н. Смысл творчества (опыт оправдания человека). М., 2011. С. 63 – 64. 345Цит. по: Зеньковский В. В. История русской философии. М., 2001. С. 494. 346Толстой Л. Н. Воскресение. Собр. соч. В 22-х т.: Т. 13. М., 1978. С. 7 – 8. 344 125отражение в литературе Серебряного века. Писатели и поэты делают акцент надиалектике восприятия мира. Конечной целью поиска передовыми людьмидуховно-нравственных ориентиров личности было мировое переустройство.Литераторы Серебряного века создавали новую жизнь, новых героев в своихпроизведениях: «Правы законодатели символизма, указывая на то, что последняяцель искусства – пересоздание жизни.
Последняя цель культуры – пересозданиечеловечества; в этой последней цели встречается культура с последними целямиискусстваиморали;культурапревращаеттеоретическиепроблемывпрактические» 347 .Наряду с заявлением духовно-нравственных ориентиров, в искусстве делаетсяпопытка осуществить их синтез.
В. Соловьев культуру раскрывает через понятия«универсализм», «всеединство» и «софийность» – принцип триединства Бога,человечества и человека, или истины, добра и красоты.Таким образом, русские писатели и поэты XIX – XX вв., ища выход изовладевшей обществом безысходности, выражали недовольство окружающейдействительностью. Порой настроения принимали резко негативную окраску,выражаясь во всеобщей депрессии и пессимизме.
Некоторые стремилисьразрушить мир до основания, а на обломках построить новое. Предлагалисьразличные варианты возможного преобразования мира – от Вселенского долокального. Человек должен измениться через духовное и нравственноепреображение. Для этого поэты и писатели выделяют духовно-нравственныеориентиры, которые тесно взаимосвязаны. Ими стали: творчество, любовь,красота, разум, труд, свобода и гармония с природой. Именно этот комплексдолжен победить всеобщую бездуховность.Наиболее отразила бездуховность времени тема танатоса, выразившаяся вбезумии, оргийности, экстазе, суициде и смерти. Причем все это оправдывалось«новым духовным возрождением», даже воскресением. Другой момент –неприкаянность и бессмысленность существования, явившиеся результатом 347 Белый А.
Смысл искусства/ Символизм как миропонимание. М., 1994. С. 23. 126охватившей общество безысходности и потерянности, характерными дляпереломного периода. Эти темы наиболее ярко выразились в поэтическомтечении символизма, где, на наш взгляд, тормозилось развитие цельной идуховной личности.Для нас важны роль свободного творчества и главной роли человека в нем,выдвинутая деятелями Серебряного века.
Выдвигается тема бессмертия, котороечеловеквполнеможетдостигнуть,либоспомощьюнауки,либоусовершенствованием личности, либо соединившись с природой, познав Космос.Роль науки также осмыслена по новому – ей уготовано указать человечествуБожий промысел, подсказать смысл жизни.Одной из главных для эпохи стала мысль Ф. М. Достоевского: «Красота спасетмир», где имеется в виду духовная красота, лучшее, что есть в людях, ихнравственные качества. Он же в «Братьях Карамазовых» говорил о красотесовершенно обратное: «Красота есть не только страшная, но и таинственная вещь.Тут дьявол с богом борется, а поле битвы – сердца людей». Сам же ориентир«красота» отражается в творчестве литераторов по-разному: здесь поклонениеэстетической красоте (искусство ради искусства), воспевание природной красоты,красоты мира, Вселенной; хвала высшей духовной красоте, поклонение Софии,вечной женственности, Таинственной незнакомке, Мировой Душе.
Упоминаетсяи главное – красота слова, которому поклоняются литераторы, особеннофутуристы. Через слово происходит передача информации, мысли. Слово – этоЛогос, который передает принцип разумности мироздания, закономерностиразвития мира. В христианской традиции Логос отождествляется с Богом,Высшим разумом. Логос становится надкосмическим, посредником междутварью и Творцом 348 . И литература наглядно демонстрирует силу, глубокийсмысл и красоту слова.
Недаром Ф. М. Достоевский в письме к брату М. М.Достоевскомув1838г.писал:«Философия есть та 348 Василенко Л. И. Краткий Религиозно-Философский словарь. М., 1998. С. 105. жепоэзия, 127только высший градус её» 349 . Таким образом, утверждается возможность высшегосинтеза философии и искусства, которая через новое слово достигнет гармонии соВселенной, используя комплекс духовно-нравственных ориентиров.Поиск духовно-нравственных ориентиров происходил не только в литературе,но в живописи, речь о которой пойдет в следующей главе. 349Достоевский Ф. М.
М. М. Достоевскому. С-Петербург. 1838 г. 31 октября./ О русской литературе. М., 1987. С.316. 1282.2. Социокультурные нормы в живописирубежа XIX — XX вв.Красота отражается художниками на полотне. Именно искусство, являетсянаиболееполнойиллюстрациейэпохи,неслучайноВ.Г.Белинскийхарактеризовал роман А.С.Пушкина «Евгений Онегин» как энциклопедиюрусской жизни.В живописи рубежа XIX – XX вв. отмечалось негативноесостояние общества. Художники называли это время больным: «Люди… утерялиспособность мыслить об основах жизни… Ничтожное заслонило великое. Забывоб основах, человек эпохи науки и техники забыл о своем назначении, лишилсебя пути совершенствования, ушел от истинного созерцания мира.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
