Диссертация (1148878), страница 21
Текст из файла (страница 21)
как лед холодны и к жизни, и ксмерти: если и боимся её, то рассудком. Мы, спасаясь от собственной тупости ипустоты, бродим по всему миру, притворно им восторгаясь…» 261 . Бунин говорито европейском обществе, но подобные настроения преобладали и в России.Насыщенный культурными и политическими событиями рубеж XIX – XX вв. вРоссии потрясал, не давал опомниться и повергал в растерянность людей.Хорошо отмечает состояние общества и А.
П. Чехов в «Палате № 6»: «Воняеткислою капустой, фитильной гарью, клопами и аммиаком, и эта вонь в первуюминуту производит на вас такое впечатление, как будто вы входите взверинец» 262 . И адекватного человека, врача, помещают к сумасшедшим и невыпускают, он становится заложником той среды, в которую его поместили.Разочарованность в предлагаемых буржуазией идеалах нашла свое выражениев протесте «Я» против равнодушия общества. Это отразилось в мотивах смерти,пессимизме, тоске и отвращении от земной радости.
Человек в новом мире –одинок и не понят:«В своей тюрьме, - в себе самом,Ты, бедный человек,В любви, и в дружбе, и во всемОдин, один навек!» 263 260Мирский Д. Литературная энциклопедия: в 11 Т.: Т. 9.
М., 1935. Стб. 548—576.Бунин И. А. Братья/ И. А. Бунин. Антоновские яблоки. Повести и рассказы. М., 1980. С. 202 – 203. 262Чехов А. П. Рассказы. М., 2011. С. 198. 263Мережковский Д. С. Одиночество / Собр. соч. в 4 т.: Т. 4. М., 1990. С. 525. 261 98«Человек человеку бревно», «жизнь – одиночное заключение» 264 – так темаотчуждения проявляется в творчестве писателя А.
Ремизова. И это всеобщееотторжение друг от друга, разъединенность и унылость ощущается вбольшинстве рассказов и романов этого периода. Через литературу выражаетсяобщее социальное разочарование действительностью. Это отторжение являетсярезультатом преобладания потребительских настроений, жажды наживы ижелания лучше устроиться в жизни. В индустриальном обществе начала XX векапреобладает эгоцентрическая позиция. Человек – это капитал, деньги, везде и вовсем он видит свою выгоду и живет ради нее: «А человек назначен для устроенияжизни на земле. Человек – капитал...
он, как рубль, составляется из дрянныхмедных грошей да копеек... то, глядишь, цена ему – пятак, то пятиалтынный, тосотня рублей... а бывает он и выше всяких цен... Пущен он в обращение и должендля жизни проценты принести. Жизнь всем нам цену знает, и раньше времени онаходу нашего не остановит... Никто, брат, себе в убыток не действует, ежели онумный...» 265Человек борется с действительностью, но не всегда побеждает.
Часто онстановится жертвой обстоятельств или, падая духом, сваливает все наокружающую действительность. Литературные герои этого периода находятся впоиске смысла жизни, многие, не найдя себя, теряют желание жить, спиваются,«опускаются на дно», кончают жизнь самоубийством. Они мучительно пытаютсянайти себя, свое место в мире, любимое дело:Тоска, тоска, тоска - и все кругом постылои валится из рук любимый труд 266 .Главный герой рассказа М. Горького «Коновалов» тоже потерян: «Ведь ячувствую, все чувствую, всякое движение жизни… но понимать ничего не могу ипути моего не знаю…. Чувствую — и пью, потому что больше мне делать 264Блищ Н. Л. Автобиографическая проза А.
М. Ремизова (проблема мифотворчества). Минск, 2002. С. 12. Горький М. А. Фома Гордеев. М., 1980. С. 137 – 138. 266Верховский Ю. Струны: Собр. Соч. М., 2008. C. 259. 265 99нечего…» 267 . Лирический герой порубежного периода не может найти себя,потеряны его духовно-нравственные ориентиры, утеряна опора и смысл жизни:«Вспомнил я нашу жизнь….
Сколько… исходил я земли, сколько видел… Нетдля меня на земле ничего удобного! Не нашел я себе места!... Почему я не могубыть покоен?... Тошно. Почему мне тошно?» 268 Как дальше жить? На чтонадеяться? В чем смысл бытия? Что ждет в будущем? Никто не знает и не можетдать ответ: «Но думаю так, что ежели бы какой-нибудь сочинитель присмотрелсяко мне, мог бы он объяснить мне мою жизнь, а?» 269 Тема потерянного человекаостро встает в литературе этого периода, часто разрешаясь трагически. И деятелилитературы берут на себя роль проповедников, «врачей общества», предлагаяпути выхода из кризисной ситуации.Литераторы, пытаясь найти выход из всеобщего ощущения безысходности,начинают с основ, обращаются к человеческой личности, возводят ее напьедестал.
Человек, с их точки зрения, достоин поклонения: «Человек» - почетноеимя, звание, которое нужно заслужить. «Превосходная должность — быть наземле человеком» 270 . Человек становится центром мироздания. Этот новыйсильный человек, Человек – Творец, преобразователь может обрести и передатьновые ориентиры для общества.
Он заново откроет мир, создаст язык новогомира, правила, тексты, преодолевающие свое время, по-иному посмотрит надействительность. Поиск идеала человека приводит к иному пониманиюиндивидуума в разных литературных направлениях. Это и полумужчинаполуженщина, «андрогин» символистов, человек совершенный, идеальный, вкотором соединились мужское и женское начала:«Я вижу, ты медлишь, смущаешься… Что же?!Пусть двое погибнут, чтоб ожил один,Чтоб странный и светлый с безумного ложа, 267Горький М.
Коновалов / Избранное: Рассказы. Очерки. Пьесы. М., 1983. С. 81. Там же. С. 90. 269Горький М. Коновалов / Избранное: Рассказы. Очерки. Пьесы. М., 1983. С. 65. 270Горький А. М. Рождение человека / Дело Артамоновых. Рассказы. М., 1980. С. 274. 268 100Как феникс из пламени, встал Андрогин» 271Адам акмеистов, человек-личность, заново открывающий мир. Адам – этосоединение материального и духовного начал, человеческая личность, человекреальный, земной, с одной стороны, с другой – Божие создание; творец природы,с одной стороны, и созидатель культуры – с другой.
Идеал человека, выдвинутыйакмеистами возвращается «к традиции русской литературы, где поэтическоетворчество всегда направлено на личность» 272 :«Просторен мир и благозвученИ многоцветней радуг он,И вот Адаму он поручен,Изобретателю имен.Назвать, узнать, сорвать покровыИ праздных тайн и ветхой мглы –Вот первый подвиг. Подвиг новый –Живой земле пропеть хвалы».(С. Городецкий, 1915)Человек улицы, выражающий массовую психологию, материальный Человекмашинафутуристов,революционер,разрушающийстарые,строящийисоздающий новые традиции, «будетлянин» 273 , человек, который будет, поВ.
Маяковскому:«Выйдьне из звездногонежного ложа....боже железный,огненный боже,Боже не Марсов, 271Гумилев Н. Андрогин / Н. Гумилев. Избранное. Красноярск, 1989. С. 78. Зеленков Р. Н. Социально-философское содержание идей акмеизма как феномен петербургской культуры:Дис... канд. филос. наук. 09.00.11.
СПб., 2010. С. 61. 273Определение ввел В. Хлебников. 272 101Нептунов и Вег,Боже из мяса, Бог-человек» 274 .Впроизведенияхэтоговремениприсутствуетидеяизменитьмир,преобразовать его, начать новую жизнь, улучшить человечество. Старый мир ужене устраивает деятелей культуры. Для создания нового некоторые деятелиискусства, в частности футуристы, отказываются от старого, сбрасывают«Пушкина,Достоевского,Толстогоипроч.ипроч.сПароходаСовременности» 275 , как изжившее себя:«Свобода приходит нагая,Бросая на сердце цветы,Мы, с нею в ногу шагая,Беседуем с небом на «ты».(В.
Хлебников, 1917 г.)Отдельного внимания заслуживает создание своего языка, словообразование,словотворчество, работа над «Самовитым словом». Слово становится предметомособенного внимания. Его даже можно соотнести с предметизацией уавангардистов. Слово становится реализацией предметизации, своего рода «новойрелигией», воспевающей его красоту: «И если пока еще и в наших строкахостались грязные клейма ваших «здравого смысла» и «хорошего вкуса», то все жена них уже трепещут первые зарницы Новой Грядущей Красоты Самоценного(самовитого) слова»276 . Воспевание слова вело к отрицанию героя-личности,отражению творческого процесса как объекта поклонения: «В футуризмепогибает человек как величайшая тема искусства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
