Диссертация (1148878), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Такая моральпризвана навсегда избавить общество от эксплуатации и классовой борьбы,царящей в обществе.Люди в обществе должны объединиться с целью достижения лучшегобудущего. Во взаимодействии с другим человеком проявляется ценностьличности. Ни в обществе, ни в природе нет ничего такого, что могло бы помешатьустановлению норм целесообразности и товарищеских отношений междулюдьми. Единство должно осуществляться через единство действий, свободуобсуждения и критики. После всеобщего решения все действуют как одинчеловек, работая на благо общества.Отрицательную сторону единения отразил писатель Л. Андреев в «Рассказе оСергее Петровиче»: «С привычкой к общественности, вынесенной из гимназии,он принимал участие во всех студенческих организациях и аккуратно посещалсобрания.
Там он слушал ораторов, шутил, когда с ним шутили, и потом ставилна клочке бумаги плюс или минус, а чаще уклонялся от голосованья, так как не 242Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом / Маркс К. иЭнгельс Ф. Сочинения. Т. 20. 2-е изд. М., 1961. С. 95 – 96. 88мог в такое короткое время решить, на какой стороне справедливость. Но, вобщем, его решения всегда сходились с мнением большинства и терялись внем» 243 . Другими словами, мнение одного подчиняется общественному мнению,теряется индивидуальность.Важнейшим ориентиром русского марксизма стал труд или материальноепроизводство, который является основой общественной жизни, политической иумственнойисториичеловечества.Трудпроявляетсявчеловеческойдеятельности, которая не только помогла становлению человека, но и сыграларешающую роль в развитии человечества.
В деятельности человека сочетаютсяобъективная необходимость и сознательная деятельность. Результат деятельностичеловека – развитие производительных сил.Труд старше искусства. И человек смотрит сначала на предметы и явления сутилитарной точки зрения и только впоследствии становится в своем отношениик ним на эстетическую точку зрения. Труд также является процессом, в которомчеловек регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой.Труд в воззрениях марксистов тесно связан с искусством. Труд является основойискусства,возникшеговпервобытномбесклассовомобществе,черезпроизводительную деятельность.Искусствоявляетсяпорождениемидеологии,царящейвобществе.Соответственно, оно должно служить интересам общества.
Помимо пользыискусства, должны иметь место анализ и оценка эстетических достоинствразбираемого произведения. Таким образом, социология должна раскрыватьэстетику для народа. Отрицательным явлением в понимании искусства, имевшимместо в советский период, стало доведение задачи искусства до полезности тогоили иного произведения в рамках существующей идеологии.Еще одна задача искусства – замена религии. Религия, как понятие,выдвигается, но это особая религия, религия как отражение взгляда на человека,атеистическаярелигия,илирелигиозный 243Андреев Л.
Н. Избранное. Л., 1984. C. 36. атеизм, длякоторогоосновой 89становится принцип: Человек человеку – Бог. Необходима новая религия,связанная с идеалом социализма, которая и есть религия человечества, религиятруда. Для такой религии являются основными борьба и труд как смысл жизни,реорганизация общества на началах солидарности 244 .Другой взгляд на религию состоит в том, что она является плодом фантазии ивоображения и выдает себя за действительность, между тем как искусство,отражая действительность, является тем, что оно есть в самом деле, – плодомхудожественного воображения 245 .Красота, в понимании русских марксистов тесно связана с биологией. Самакрасота человека (как тела, так и лица) сводится, по преимуществу, ксовокупности признаков, обличающих здоровый, сильный организм, одаренныйживой и богатой психикой: «Единственное благо, единственная красота естьсовершеннейшая жизнь» 246 .
Но красота и добро есть также все, что ведет к ростусил в человечестве, к повышению жизни. В противоположность этому – все, чтоослабляет человечество, есть зло и безобразие 247 .Общечеловеческая сущность красоты и искусства связана с общественной,универсальной, свободной, творческой деятельностью человека, благодарякоторой человек создает предметный мир также и по законам красоты.Эстетическое отношение человека к миру возникает потому, что «именно впереработке предметного мира человек впервые действительно утверждает себякак родовое существо.
Одна из граней их творчества проявляется в производствечеловеком друг друга и физически, и духовно.Естественным стимулом творчества станет и живая связь с МатерьюПриродой. Человек живет природой, и при этом он повергает ее к своим ногам,диктуя ей свои цели. Эталоном этой целесообразности выступает техническаясистема.
Получается космический цикл, в ходе которого природа склоняется 244Луначарский А. В. Основы позитивной эстетики // Собр. Соч. в 8 т.: т. 7. М., 1967. С. 74. Там же. С. 99 – 100. 246Там же. С. 100. 247Там же. С. 51. 245 90перед волей, а воля должна быть подчинена глобальной цели, цель же эта скрытав глубинных слоях природы. Покоряющий природу человек лишь движется на еезов 248 . Он определяет закономерности, в равной мере присущие как человеческойпрактике, так и к природным явлениям. Все существующее можно рассматриватьс организационной точки зрения 249 , существуют глубокие, универсальныезакономерности, применимые ко всем и всяким организационным процессам,каков бы ни был их деятель, каковы бы ни были элементы 250 .
А посколькувозможны закономерности методов и форм организации, постольку возможна инеобходимадляразвитияпрактическойдеятельностилюдейвсеобщаяорганизационная наука – тектология (от греческого слова тектон - строитель).С другой стороны, человек является частью природы, частью бытия, поэтомунет места для противоречия между его мышлением и бытием. Пространство ивремя существуют не только для мышления. Они являются формами бытия,формами созерцания.
Но они таковы единственно потому, что человек –существо, живущее во времени и пространстве. Вообще законы бытия сутьвместе с тем и законы мышления. Мышление отражает объективнуюдействительность в представлениях, суждениях и понятиях и является высшейступенью познания, которое отражается в изучении человеком мира. Средипредставителей направления рождается мечта о создании новой науки – опорыдля реализации программы «миростроительства», создание «мировой программычеловеческой практики» осуществляя которую человек не только узнаетокружающий мир, но и преобразует его в процессе материального производства.Материя, а не дух, является превалирующим в марксистской философии.Безусловно, течение футуризма в поэзии, авангарда в живописи схоже вутверждении и воспевании материи марксистами. 248Козырев Д.
Н. Философия техники А. А. Богданова: Автореф. дисс… канд. филос. наук. 09.00.08. СПб., 1997. С.17. 249Богданов А. А. Эмпириомонизм: Статьи по философии. М., 2003. С. 272. 250Там же. С. 276. 91Основупознанияобразуютобщественнаяпрактикаиматериальноепроизводство, которое является критерием его истинности. В общественномпроизводстве своей жизни люди вступают в определенные, не зависящие от ихволи отношения, которые соответствуют определенной ступени развития ихматериальных производительных сил. Совокупность этих производственныхотношений составляет экономическую структуру общества.Таким образом, мыслители марксистского направления выдвигали в качествеидеала человека пролетария, ведущего за собой массы. Однако человек интересенмарксистам лишь как часть большой машины, которая строит коммунизм, и входе всеобщего труда подавляются эмоции и чувства.
Человек меняет мир, но онтрудится ради достижения светлого будущего, которое принадлежит коммунизму– обществу, где все будут равны по возможностям. Коммунизм не раз назывализаменойрелигии.Втакомслучае,можноназватьпролетариат–сверхчеловечеством, а пролетария – сверхчеловеком, поскольку он заменяетсобой Бога-устроителя и является преобразователем мира.
В качестве духовнонравственных ориентиров, которым следует человек из массы выдвигаются: труд,познание,творчествоиединство.Всеэтоприводиткутверждениюматериалистической картины мира, под влиянием которой прошел почти весь XXв. в России.Рассмотрев идеи философов Серебряного века, можно сделать вывод обинтенсивности философской мысли в этот период. Философы размышляли надбудущим страны и искали пути выхода из кризиса, охватившего общество нарубеже XIX – XX вв.:1. Смыслом жизни являлось преобразование и создание нового мира.Философыпредлагаютразныепутиформированияновойкартинымировоззрения: через духовное возрождение и объединение с Богом, черезвоскрешение предков и через распространение идей равенства и братства.2.
В качестве духовно-нравственных ориентиров мыслители выдвинули труд,братствоилиединство,связанноес равенствомлюдейиподлинным 92равноправием, науку (разум), творчество (преобразование себя и Вселенной).Наряду с вышеперечисленными ориентирами, космисты и представителирелигиозно-реалистического направления выдвигают красоту, любовь, свободу,веру, освоение космоса (единение с Вселенной) и объединение с природой.3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
