Диссертация (1148878), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Именно религия утверждаетвысшие и последние ценности человека – Истину, Добро и Красоту, которыеявляются не тремя разными началами, а одной духовной жизнью, только подразными углами рассматриваемой.Норелигиянаходитсявупадке:расшатаныосновырелигиозногомировоззрения. Для преодоления упадка следует переосмыслить органическийсинтез теологии, философии и опытной науки, являющиеся составляющимисвободной теософии. Задачей «свободной теософии» является постижениеабсолютного, «истинно-сущего».
Все наше существование и все «условноебытие» предполагает, что есть безусловное «абсолютное всеначало», «сущеевсеединое», т. е. Бог-отец, Бог-сын, Христос и Бог-Святой Дух.Христос является идеалом и ориентиром для каждого человека. Без Христа,другими словами, без религиозной веры, любовь ни к себе, ни к другомуневозможна. Закон любви – это сущность христианства, вечный идеал, ккоторому люди будут стремиться. Человечество может духовно возродиться лишьблагодаря «Истине во Христе». Любовь – это сущность жизни человеческой ивысший закон, долженствующий руководить ею.
Христос возвел любовь довысшего, основополагающего закона жизни.Развитие в себе любви является залогом гармонии и духовной красоты врелигии. И это аполлоническое направление в понимании ориентира. Любовьпризвана объединить людей и Бога. Она является основой живой реальности иистины. Абсолютная истина познается в любви и наоборот, только познавшийБога может любить истинной любовью. Чтобы прийти к истине, надо отрешиться 68от своей самости и выйти из себя, но это невозможно, поскольку люди созданы изплоти.Плоть предполагает скрепление союза мужчины с женщиной, через половоесоединениеитакимобразомосуществлениетройноговоссоединения:восстановление индивидуального человека через общественного человека,присоединение его к обществу в прочном и надежном единении; восстановлениеуниверсального человека, его внутреннее живое единство со всей природой мира.Это мистическая основа жизни человека, семьи и общества.
В. В. Розановназывает это соединение «узлом природы», центром гармонии. Плоть открытамиру, идостигаетсвоего высшегосостояния всоединениистеломпротивоположного пола и в последующем деторождении 210 . И это высшеесостояние есть саморазвитие в личности мужчины и женщины.
Тема пола связанас темой семьи, которая является ступенью поднятия к Богу.Дионисийским в любви является внутренний трагизм, и неслучайно любовьсвязанасосмертью.Безлюбвиличностьраспадаетсявдробностьпсихологических элементов и моментов.Трагичность проявляется и в конфликте любви и творчества. Любовь – этоуниверсальная энергия жизни, обладающая способностью превращать злыестрасти в страсти творческие. Ведь и жажда познания есть любовь известнойинтенции. Это любовь к истине, т.
е. философия. То же самое можно сказать олюбви к красоте и о любви к справедливости.Эгоизм в любви неприемлем. Первым и непременным условием любвиявляется преодоление эгоизма. Настоящая любовь всегда отдает, а не берет.Поэтому важное место в религиозном мировоззрении занимает братская любовьмежду людьми, любовь к ближнему, единство. Любовь к ближнему предполагаеткак свою первоначальную основу – любовь к Богу. Необходимо ценить в каждомчеловеке достоинство божественного происхождения и относиться к людям так,как хотел бы, чтобы относились к тебе. Перед Богом все равны.
Человеческая 210 Кожурин А. Я. Проблема человека в философии русского консерватизма. СПб., 2005. С. 82. 69жизнь может основываться только на любви и на вытекающем из любвидобровольном служении людей друг другу. Нельзя считать себя лучше других.Людская общность – важное в человеческом существовании. Эта общностьдолжна стать результатом общения. На жизни общества отражается духовнаяжизнь личности, поскольку общество является неким духовным организмом,которыйпитаетсяжизньюличностиипитаетчленовсоциума.Черезсосуществование людей друг с другом и живое нравственное общениепроисходитпознаниеистины,котораяпреодолеваетчеловеческуюразобщенность.Единство, сопровождаемое единодушным свободным творчеством, должнопреодолеть людской эгоизм.
Каждый член будущего царства Божьего долженвнести свой вклад в общее творчество. Только в этом случае деятельность членовобщества будет взаимно дополняющей, создающей единое, исключительнопрекрасное целое.Дионисийское направление воплощается в обратной стороне общения –замкнутости, одиночестве и разъединенности. Но, стремясь к утверждениюиндивидуальности, человек на самом деле «истребляет, отрицает себя», теряяобраз высшей Божественной природы, он начинает подчиняться низшим стихиям,что в результате ведет к разложению человеческой природы: «Когда человеческаяличность ничего не хочет знать, кроме себя, она распыляется, допускаявторжение низших природных стихий, и сама исходит в этой стихии.
Когдачеловек ничего не признает, кроме себя, он перестает ощущать себя, потому чтодля того, чтобы быть до конца индивидуальностью, нужно признавать не толькодругуючеловеческуюличностьииндивидуальность,нужнопризнаватьбожественную личность. Это и дает ощущение человеческой индивидуальности,безграничное же самоутверждение, не желающее ничего знать над собой, котороеоказалось пределом гуманистических путей, ведет к потере человека» 211 . 211Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1990.
С. 120. 70Отрицание Бога и утверждение безграничной индивидуальности приводитчеловека к одиночеству и покинутости: «В средние века человек жил вкорпорациях,ворганическомцелом,вкоторомнечувствовалсебяизолированным атомом, а был органической частью целого, с которым ончувствовал связанной свою судьбу. Все это прекращается в последний периодновой истории. Новый человек изолируется.
Когда он превращается в оторванныйатом, его охватывает чувство невыразимого ужаса, и он ищет возможностивыхода путем соединения в коллективы, для того, чтобы преодолеть и прекратитьэто одиночество и покинутость, которые грозят гибелью, духовным иматериальным голодом. На этой почве, от этой атомизации и рождается процессобращения к коллективизму, создание нового начала, в котором человек ищетисхода из своего одиночества» 212 .
Поэтому человек должен пожертвоватьиндивидуальным ради всеобщего блага, тогда он будет понят, станет близкимвсем и не будет одинок, поскольку «всеобщее есть сфера понятная всем» 213 .Следующий ориентир – творчество. Трагедия этики и творчества связана состолкновением ценностей и благ. Совокупность абсолютных ценностей,созданных и создаваемых человечеством и составляющих его духовнообщественное бытие, в понимании философов, есть культура: «Культура каквзаимодействие и совокупность всего, что творится духом идеала и правды наземле, неразрушима и вечна, и в своей вечности и своем всеобъемлющембогатстве находит себе непререкаемое абсолютное оправдание» 214 .
Культураявляется формой перерождения материального в человечестве в духовное,средством преображения природы человека и через человека преображениемуниверсума. Другими словами, культура есть активное созидательное творчествочеловека. 212Там же. С.
124 – 125. Цит. по: Гайденко П. П. Трагедия эстетизма. Опыт характеристики миросозерцания Серена Киркегора. М.,1970. С. 222. 214Струве П., Франк С. Очерки философии культуры // Полярная звезда. 1905. № 2. С. 111. 213 71В противоположность этому взгляду на культуру, высказывается идея окультуре как великой неудаче, практически созвучная З. Фрейду: «Философия инаука есть неудача в творческом познании истины, искусство и литература неудача в творчестве красоты, семья и половая жизнь – неудача в творчествечеловеческих отношений; хозяйство и техника – неудача в творческой властичеловека над природой. Культура есть неудача творчества, есть невозможностьдостигнутьтворческогочеловеческиенеудачи.преображенияВсебытия.достиженияКультуракультурыкристаллизируетсимволические,анереалистические.
В культуре достигается не познание, а символы познания, некрасота, а символы красоты и т. д. Культура также символична, как ипородивший ее культ. Культ – религиозная неудача, неудача в богообщении.Культ был лишь символическим выражением последних тайн. Церковь в своихвидимых воплощениях имеет культурную природу и разделяет судьбу культуры ивсе ее трагические неудачи. Культ – религиозный исток культуры и сообщал ейсвой символизм. И все великое в культуре было символически культовым» 215 .Здесь трудно согласиться с Н.
Бердяевым, ведь культура является продуктомтворчества, которое он объявляет оправданием человека.Неотъемлемой частью культуры является искусство, высшей задачей которогоявляется совершенное воплощение прекрасного: духовной полноты, единства ицельности,свободногоразнообразия.Искусствотворческиотражаетдействительность в художественных образах.Созидая, человек забывает о самом себе, он заинтересован в самом процессе ирезультатесвоеготворчества.Ноегоожиданиямвсегдасопутствуетразочарование, поскольку результат всегда ниже замысла.Душа человека способна творить идеи и в этом возвышаться над самой собой,быть по ту сторону самой себя, по ту сторону всякого фактического своегосостояния и даже фактической своей общей природы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
