Диссертация (1148878), страница 13
Текст из файла (страница 13)
В приведенной цитате хрампредставлен как символический инструмент, объединяющий в ходе божественнойлитургии живых и мертвых, превращающий религиозный обряд в таинствовоскрешения. Литургия становится культом объединившихся предков. Храм, всвою очередь, должен соединиться с Всенародным Музеем, но не как ссоединением мертвых вещей в «особые кладбища, названные музеями» 188 , а как сизображением сынов воскресших и обращенных лицами к небу, т.
е. молящихсяБогу отцов об умерших отцах 189 .Особую роль в грядущем воскрешении космисты отводят России, какправопреемницеправославнойверыотВизантии 190 .Важнуюрольвосуществлении этого «проекта» сыграют община (в ней, по мнению философа, неможет быть вражды между отцами и детьми, в основе ее лежит круговая порука, ане мысль о личном спасении), земледельческий быт (более нравственный, чемгородской образ жизни), «служилое» государство, в основу которого «положеносамоотвержение, имеющее целью не благосостояние сочленов, а службу; ибо емунельзя было заботиться о благосостоянии, ему... приходилось спасать самосуществование государства; оно было поставлено в такое положение, чтопостоянно должно было жертвовать собой за весь мир, и особенно за ЗападнуюЕвропу»,географическоеположениеРоссии(евразийскоерасположение,просторы, сформировавшие определенную национальную психологию), процесс«собирания» земель, в котором «прошла вся жизнь России» 191 .Все указанное говорит о том, что Россия способна стать проводником кбудущему единству человечества.
И особенность России не в какой-то 187Федоров Н. Ф. Указ. соч. С. 162. Там же. С. 31. 189Там же. С. 229. 190Там же. С. 38 – 39. 191Там же. С. 304 – 305. 188 58исключительности, избранности и превосходстве, а в том, что для России путь еесобственноговозрождениявомногомсовпадаетспутемобъединениячеловечества и изменения его жизни.
Культ индивидуализма, свойственныйЗападу, и свойственный Востоку фатализм, равнодушие к отдельно взятомуиндивиду находят в России некую «золотую середину», сливаются в нейвоедино 192 .Таким образом, ставя в центр мировоззрения положение человека в космосе,космизм выдвигает свои пути достижения человеческой гармонии.
Основой еестанет принцип антропокосмизма, связь человека с природой и космосом, со всейВселенной. Человек, познавший себя и других людей, станет составной частьюмироздания. Достичь гармонии с Вселенной ему помогут ориентиры – труд,братство(единство),наука(разум),творчество (преобразованиесебяиВселенной), вера, освоение космоса (единение с Вселенной и природой) ибессмертие(воскрешениеумерших).Используяэтиориентиры,онусовершенствует себя, воскресит предков, и обновленное человечество заселиткосмос.В итоге мир будущего в представлении космистов будет являть собой«Сияющее Царство Божие» – гармонию между человеком и окружающим егомиром.
Человек изменит через себя окружающий мир. В преображенном миребудет «хоровод небесных светил», траектория которых меняется по велениючеловека, «полнота жизни умственной, нравственной и художественной»,регуляция метеорологических явлений и др. Все это будет происходить воВселенной, заселенной преображенным человечеством. Или сверхчеловечеством,как называет его ученый А.
Я. Кожурин, которое совершит космическуюреволюцию. Ученый проводит аналогию с коммунистической революцией, 192Сидорина Т. Ю. Современные проблемы философии: Дискуссии о кризисе культуры в западноевропейской ирусской философии: курс лекций. М., 1997. С. 62. 59последующим социалистическим строительством и устройством Мавзолея, гдебудет находиться тело вождя до реальной возможности воскрешения 193 .Учениекосмизманоситуниверсальныйхарактер.Какотметилаисследовательница С.
Г. Семенова, ни в одном из идеалов, выдвигаемых прежде,не было такой тотальной всеохватности, не призывались все до единого, на общеедело, касающееся и живых, и умерших, а также природы и даже космоса 194 . Длясовременности важно воплощение идей русских космистов, теория которыхподкрепилась практикой: в 60-е годы XX в. СССР первым вышел в Космос,осуществлен первый полет Юрия Гагарина.
А сегодня этим занимаются ученые,институты. Обсуждаются идеи о запасной площадке для человечества, в случаеистощения ресурсов Земли. Поэтому будущее мира действительно связано скосмосом, а мысль о том, что цель жизни человека и его деятельность должныслужить прогрессу всего космоса, поскольку это приведёт к устранению вкосмосе несовершенства жизни, зла и страданий, сегодня снова становитсяактуальной 195 .Особенно важна в космизме для нас идея о школе-храме-музее, котораяобъединит веру и знание, знание о природе, обществе и человеке, что поможетнаряду с супраморализмом, объединившим в себе теоретический и практическийразум, улучшить мир и общество. Синтез практического и теоретическогоразумов, выражающийся в единстве Бога, человека и природы, и одновременносинтез науки и искусства в религии, позволят создать единый «истинный» разум,к которому все должны прийти, дабы стать единым родом.
Именно объединениеученых и неученых, другими словами, научного и вненаучного знания, позволяетцелостно изучать мир. Вненаучное знание в виде рассудка, мифологии, религии,художественноговосприятия,соединитсяснаукой,создавцелостное 193См.: Кожурин А. Я. Взаимодействие власти и науки в федоровской «Философии общего дела» // Стратегиивзаимодействия философии, культурологии и общественных коммуникаций.
СПб., 2003. С. 182 –193. 194Семенова С. Г. Николай Федоров: Творчество жизни. М., 1990. С. 156. 195Казютинский В. В. Космическая философия К.Э. Циолковского: за и против // Земля и Вселенная. 2003. № 4.С. 35 — 42. 60мировоззрение. Это будет единение природы и человека, материи и духа, т. е.сформируется реалистическая картина мира – царство гармонии.Наряду с тем, история русского космизма, включающая в себя элементынауки, философии, религии, искусства, поможет найти ответы на современныепроблемы, такие как экологический кризис, отсутствие единства человеческогосообщества. И ориентиры, выдвинутые космистами, безусловно, помогутподрастающему поколению в поиске жизненного пути, преодолении кризисныхсостояний и определении основ своего мировоззрения.Многие идеи космистов были использованы в искусстве и философииСеребряного века.
Единство как залог лучшего будущего встречается вмарксизме, у художников авангарда и «Мира искусства», поэтов, композиторов.Не остались в стороне и представители религиозно-реалистического направления,о котором пойдет речь в следующем параграфе. 611.3. Социально-философская тематика в религиознореалистической философии на рубеже XIX – XX вековПрежде чем рассмотреть взгляды философского направления, следуетопределить, что имеется в виду под религиозно-реалистической философией.Основой ее является учение об идеал-реализме, которое подробно раскрываетфилософ Н. О.
Лосский. Он трактует системы, возникающие на почве интереса кидеальному как царству сверхвременных и сверхпространственных начал какидеал-реалистические,посколькуосновойреального(пространственно-временного) бытия является идеальное 196 . Сам же идеал-реализм философопределяет как метафизическую систему, которая утверждает тесную связь всехвещей, взаимовключенность всего во все, поскольку всякая вещь имеет с всякоюдругой вещью в каком-либо отношении какую-либо тожественную идею. Вкачестве примеров философ называет системы Платона, Аристотеля, Плотина,Фихте, Шеллинга, Гегеля, Вл. Соловьева 197 .Н. О. Лосский выделяет отвлеченный и конкретный идеал-реализм:«Отвлеченный идеал-реализм допускает только отвлеченно идеальные начала,идеи, тогда как конкретный идеал-реализм признает и конкретно-идеальныеначала… Конкретно-идеальные начала суть относительно самостоятельноебытие.
Это живые, деятельные существа, сами по себе и сверхпространственные,как все идеальное, но активно обнаруживающиеся в обосновываемых иминизших сферах бытия, например даже в материальных пространственновременных процессах» 198 . В качестве примера конкретного идеал-реализмафилософ называет Сущее в философии В. Соловьева.
В нашей работе насинтересуетконкретныйидеал-реализм:«Конкретныйидеал-реализмустанавливает наличность метапсихофизических идеальных начал и показывает,что благодаря им психический и материальный процесс спаивается в единое 196Лосский Н. О. Типы мировоззрений/ Чувственная интеллектуальная и мистическая интуиция.
М., 1995. С. 120. Там же. С. 13. 198Там же. С. 121. 197 62целое, причем ни та, ни другая сторона не теряет своеобразия» 199 . Таким образом,конкретный идеал-реализм является учением, утверждающим равноправностьматерии и духа, т. е. выражает идеи реалистического мировоззрения, но припримате духовного начала.Еще один важный момент в учении об идеал-реализме в том, что он признаетединство мира, именно всеохватывающее единство основных условий строениямира и единство смысла мирового бытия 200 . Это и связь с Абсолютом, Богом,Мировым разумом, Космосом. Другими словами, внутренняя и внешняягармония, которая лежит в основе бытия. Внутренняя спаянность материи и духаобусловливаетвозможность интуитивногознания,следовательно,знания,имеющего характер абсолютной истины.
Благодаря этой спаянности возможнаобъективность и абсолютность ценностей, в нашем же случае – ориентиров,которые выдвинули представители религиозно-реалистической философии.Религиозно-реалистическое направление видело свою задачу в комплексномосмыслении индивидуального и общечеловеческого бытия путем анализаотношенийчеловекареалистическойкБогу.философииНесомненнымявляетсядостоинствомстремлениекрелигиозновнутреннейнепротиворечивости и признание значения надличностных и надсоциальныхоснов бытия: в мире есть духовное начало, но и сам человек ответствен засовершенствование бытия.Философы, характеризуя эпоху конца XIX – начала XX вв., называли ее«жгучей и тревожной современностью» 201 .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
