Диссертация (1148878), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Все общие идеипринадлежат к области отвлеченно-идеального бытия и существуют они не иначе 215 Бердяев Н. Смысл творчества (опыт оправдания человека). М., 2011. С. 322. 72как в составе субстанциональных деятелей – человеческих Я. Человеческое Я естьвозможность реальных личностей, их творческий первоисточник и творящаясила.Творчество является также переходом из небытия в бытие, потрясение иподъем всего человеческого существа, направленного к иной, высшей жизни, кновому бытию.
Творчество означает возможность прорыва к смыслу черезбессмыслицу. Оно сообщает новую силу человеческому духу, который втворчестве соединяется с Богом 216 , продолжая дело творения, уподобляя человекаБогу-Творцу. Бог вчерне творит мир, а человек его достраивает по своему образуи подобию. Созданный Богом мир не завершен, он продолжает творитьсячеловеком, совместно с Создателем. Это действие именуется теургией. Онапреодолевает трагедию творчества, направляет творческую энергию на новуюжизнь: «Теургия – искусство, творящее иной мир, иное бытие, иную жизнь,красоту как сущее.
Теургия преодолевает трагедию творчества, направляеттворческую энергию на жизнь новую… Теургия есть действие человекасовместно с Богом, — богодейство, богочеловеческое творчество» 217 .Дионисийское направление ориентира в том, что Человек-Творец подверженгреху: «В конце концов, человек приучается созерцать не Бога, а грех,медитировать над тьмой, а не над светом. Острое и длительное переживаниегреховности ведет к подавленности, в то время как цель религиозной жизни естьпреодоление подавленности.
Сознание греховности должно переходить всознание творческого подъема, иначе человек опускается вниз. Это разныеполюсычеловеческогосуществования.Тайнахристианстванеможетисчерпываться тайной искупления. Искупление лишь один из актов мистерии. Вопыте творчества преодолевается подавленность, раздвоенность, порабощенность– внеположностью» 218 . 216Мотрошилова Н. В. Мыслители России и философия Запада (В. Соловьев.
Н. Бердяев. С. Франк. Л. Шестов).М., 2007. С. 237. 217Бердяев Н. А. Смысл творчества (опыт оправдания человека). М., 2011. С. 133. 218Бердяев Н. Самосознание: опыт философской автобиографии. СПб., 2007. С. 247 – 248. 73Человек,черезпреобразованиемиратворящийновуюпрекраснуюдействительность, стремится к будущему. Результатом творческой деятельностистанет эпоха третьего антропологического откровения, творческая религиознаяэпоха или эпоха религиозного творчества. В ней произойдет возрождениечеловека. Человек, наделенный свободой и способностью творчества, станетэкзистенциальным центром мира.Творчество является не только процессом самовыражения человека, но ипутем спасения. Оно оправдывает человека, оно есть антроподицея.
Именно втворчестве люди достигнут всеобщего спасения. Но творчество должно бытьограниченно. Сочетание творческого и консервативного начала даст человекунаибольшую свободу.Творить человек может только тогда, когда он не стеснен обстоятельствами,когда он полностью отдается процессу творения. Творческий акт есть господстводуха над природой и над душой, и предполагает свободу. Именно свободапомогает творению, вносит в него новизну.
Отсюда следует, что решениепроблемы человека предполагает осмысление феномена свободы и прояснениятого, при каких условиях человек может ее обрести.Человек свободен. И свобода дает ему возможность двигаться от темноты ксвету, от низшего к высшему, другими словами, к истине, к Богу. Бог – этоначало, источник жизни и разума. Мы не можем его судить, поскольку неспособны полностью понять смысл его указаний, но должны следовать его воле.От Бога мы получаем план своей жизни.
И наша свобода, и духовность имеютсвое начало в Боге. Выполнение Божьей воли – наше предназначение и благо.Однако Бог не может заставить нас делать что-либо, поскольку иначе он был быответственен за Вселенское зло.Человек и свободен только тогда, когда никто не может заставить его делатьто, что он считает злом или дурным. Вера в Бога освобождает человека от страха,неуверенности в себе. Свобода человека должна быть нравственной свободойчеловеческой личности. Это условие автономной нравственной жизни. Это 74поможет установить абсолютную ценность личности и идеальную природучеловеческойдуши,способнойкбесконечномуразвитиюисамосовершенствованию.Свобода иррациональна.
Свобода вкоренена не в бытии, а в «ничто». Источникее – в первичной свободе, называемой меоном. Свобода является источникомдобра и зла. Она есть независимость и определенность личности изнутри, и такжетворческая сила. Этой силой человек создает добро и зло.Дионисийское в свободе связано с решением проблемы зла. Зло появляетсятогда, когда иррациональная свобода приводит к отпадению от Бога из-загордыни духа, желающего поставить себя на место Бога.
Таким образом, этовоплощается в противодуховной вражде. Здесь проявляется отрицательнаясторона свободы – «свобода от». Это свобода отрицания, свобода в грехе. Злочаще всего связано с присущей каждому человеку склонностью к расширениюсвоей власти к полноте захвата.Зло, страдания человека определяются его зависимостью от чего-то внешнего,чуждого. Таким образом, освобождение от зла заключается в освобождении отзависимости воли от чего-либо другого. Но это все равно не абсолютноеосвобождение, так как человек не может быть независимым вообще.
Еще вбольшей степени он зависим от Бога: «Бог допускает зло, поскольку, с однойстороны, полное его отрицание или уничтожение было бы нарушениемчеловеческой свободы, т. е. большим злом, так как делало бы совершенное добров мире невозможным, а с другой стороны, Бог допускает зло, поскольку имеет всвоей премудрости возможность извлекать из зла большее благо, или наибольшеевозможное совершенство, что и есть причина существования зла» 219 .Зло сложнее и глубже, чем выше и совершеннее организованное существо,поскольку действует закон природы, суть которого – борьба за существование. Вчеловеке оно достигает своей полноты.
Даже если бы всех людей сделать сытымии удовлетворить их страсти и потребности, они, следуя природе, наверно 219 Соловьев В. Оправдание добра // Соловьев В. Собр. соч.: в 2 т.: Т. 1. 2-е изд. М., 1990. С. 260. 75истребили бы друг друга в соперничестве за умственное и нравственноепреобладание. Это и есть дионисийское направление ориентира единения сприродой.Для искоренения зла необходимо самовоспитание, преодоление нежелания.Здесь особенно важна взаимная духовная помощь друг другу.
Противиться злуследует из любви. Бороться со злом следует и в других людях, и в себе. Этомуможетпомочьличноетворчество,посвященноесозданиюморальнойдобродетели, красоты и истины.Совершенствовать себя, приближаясь к идеалу, указанному Богом можно ичерез трудовую деятельность. Трудясь и совершенствуя себя, мы трудимся не длясебя, а для другого. Таким образом, создаем для других благо, в том числе и длясебя. Тогда мы устанавливаем Царство Божие внутри, вне себя и на Земле.Труд как ориентир у религиозных философов трактуется как постоянный труднад собой. Труд этот оправдан, поскольку человеку сложно совладать со своейдвойственной природой.
Человек призван к трудовой деятельности. Только втруде обнаруживается острота жизни. Кто способен трудиться и действительнотрудится, тот живет полной жизнью.Человек трудится не только над совершенствованием себя, он вводится всамую сердцевину природного мира с одной задачей – оберегать этот мир отразрушения. Перед человеком стоит задача осуществления нравственнойорганизации материальной жизни, что возможно лишь на основе любви кприроде. В историческом развитии выделяется три типа отношения человека кприроде: 1) традиционно восточный – «страдательное подчинение ей»; 2)классический западный – отрицательно-деятельное отношение, пользованиеприродой как безразличным орудием; 3) положительно-деятельное отношение –«утверждение ее идеального состояния – того, чем она должна стать черезчеловека».
В итоговом типе отношений должно осуществиться Воскрешениеприроды. 76Человек и природа, по мнению П. А. Флоренского, взаимно подобны ивнутренне едины. Они равномощны, но при этом человек представлен как «суммамира, сокращенный конспект его», а мир как «раскрытие человека, проекция его».Человеку предстоит познать самого себя, свою сущность, и это познаниевозможно через познание бесконечного космоса.Природа через человека соединяется с абсолютным, из материи превращаетсяв духовное, таким образом, происходит преобразование человека, а затем ибытия. Исторический процесс становится богочеловеческим.
Христос являетсяцентром истории, он победил смерть и через эту победу приобщил мир к жизнивечной, к безусловному началу. Смерть побеждается любовью, любовь призванапобедить ограниченность человеческого существования, поскольку Бог естьлюбовь, а Бог – это абсолют, начало, бесконечность. Эту идею выдвигали вслед заВ. Соловьевым и символисты. Именно для того появляется и БогочеловекХристос, чтобы совершенствовать человека.
И Христос становится идеаломрелигиозной философии. Он победой над искушениями (т. е. нравственным злом)и воскресением (т. е. физическим злом) открывает человечеству мир Божий, априродно-человеческое переходит, в таком случае, в духовно-человеческое.Духовно-человеческое должно воплотиться в единении Бога с миром духовным иматериальным, что означает осуществление реалистического мировоззрения.Однако современная жизнь перестает быть органической, теряется связь сритмом природы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
