Диссертация (1148878), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Одновременно с новым толкованием духовно-нравственных ориентироввыдвигается Новый человек. Это человек, ведущий за собой общество,преображенный Богом человек. Это Созидатель, диктующий новые ориентиры изаконы через выдвинутые им духовно-нравственные ориентиры. В процессеразвития идей, человек растворяется в объединенном человечестве, творящемновую благую жизнь.4. В начале XX в. все более, под влиянием расцвета науки, а вслед за ней итехники, утверждается материалистическая картина мира, которая займетгосподствующее положение в дальнейшем.
Человек становится частью огромноймашины, которая создает счастливое будущее для общества, где все равны.5. Отмечается особая роль России, которой отводится роль спасительницыпогибающего мира. Это может быть и «Вселенская теократия» В. Соловьева, и«Сияющее Царство Божие» Н. Федорова, и коммунизм марксистов.
Этоидеальное государство призвано преобразить весь мир, распространившись навсю Вселенную.6. Отдельной темой выходит тема бессмертия и воскресения. Ее развиваютпредставители космизма и религиозно-реалистической философии.Философия в России тесно связана с общественной мыслью и искусством:«Так же, как неразлучимы в России живопись, музыка, проза, поэзия, неотлучимыот них и друг от друга – философия, религия, общественность, даже – политика.Вместе они и образуют единый мощный поток, который несет на себедрагоценную ношу национальной культуры» 251 . Идеи философов находят своевоплощение в творчестве деятелей искусства. Так, по мнению П.
А. Флоренского,поэзия и музыка, имеют черты, объединяющие их с наукой и философией, а 251 Блок А. Без божества, без вдохновенья. Собр. соч. в 8 т.: т. 6. М.-Л., 1962. С. 175 – 176. 93архитектура, скульптура и театр – с техникой. Живопись и графика являютсяискусствомпопреимуществу.Ианализпространственнойформыхудожественного творения выступает как необходимый элемент общей культурфилософской теории 252 . Литераторы, художники и музыканты этой эпохи, как ифилософы, искали новые духовно-нравственные ориентиры. Каждое направлениестремилось дать свою картину мира и свой путь выхода из охватившего обществокризиса. Тем не менее, поскольку все эти направления порождены одной эпохой,в них присутствует и нечто общее.На наш взгляд, искусство раскрывает человека с другой стороны, нежелифилософия: например, наглядно показать красоту или описать ее смогутживопись и литература, тогда как философия способна лишь выявить общуюидею красоты.
Что же касается чувств и эмоций – их можно ощутить лучше всегочерез музыку или театральные постановки. Таким образом, рассмотрениедуховно-нравственных ориентиров эпохи Серебряного века будет неполным, еслиориентироваться только на философские работы. Важный материал по поискудуховно-нравственных ориентиров нам дает анализ искусства данной эпохи:1.
В искусстве человек является центральным объектом.2. Искусство Серебряного века достигло такого величия, которое во многом непревзойдено и сегодня.3. Искусство в России отличается своей философичностью. Не случайно,например, Л. Н. Толстой и Ф. М. Достоевский рассматриваются на Западе,прежде всего, как философы.Исследованиюсоциально-философскихвзглядовдеятелейСеребряного века посвящена следующая глава. 252 Кожурин А. Я. Проблема человека в философии русского консерватизма. СПб., 2005. С. 129. культуры 942.
Утверждение духовно-нравственных ценностейв искусстве Серебряного векаРубеж XIX – XX вв. оставил потомкам замечательное культурное наследие,именуемое Серебряным веком русской культуры. Искусство наглядно выражалоидеи философии, показывала их воплощение, дополняя его, таким образом,продвигая его в массы, донося идею созидания нового мира до сознания широкихслоев населения. И в наследии деятелей культуры эпохи рубежа веков мывыделим ценности, которые так необходимы современному обществу дляизлечения от последствий кризиса, поскольку искусство воздействует на психикучеловека, через его чувства: зрение, слух.
Под воздействием произведенийискусства рождаются ассоциации. Идеи, выдвигаемые деятелями искусства черезобразы, лучше усваиваются, поскольку они яркие и живые. Образы будят эмоциии дают импульс к развитию. Наследие Серебряного века позволяло человекудуховно расти и развиваться, творить. Таким образом, достигался синтез разума ичувства. 2.1. Поиск духовно-нравственных ориентировв литературе Серебряного векаГраницыСеребряноговекаопределяютсяразнымиисследователямиприблизительно от 1880 до 1920 гг. 253 В рамках нашей работы исследуетсяпериод с 1890 по 1917 гг.Впервые понятие «Серебро» применительно к русской литературе начала XXв.
упомянул в 1913 г. малоизвестный футурист Глеб Марев, который издалманифест «Конечного Века Поези», открывавший брошюру, озаглавленную 253Карсалова Е. В., Леднев А. В., Шаповалова Ю. М. «Серебряный век» русской поэзии. Пособие для учителей.М., 1996. С. 8. 95«Вседурь. Рукавица современью» 254 : «Недавний парад «Чэмпионата поэтов»увершил историю Поези предельным достижением. Пушкин — золото;символизм — серебро; современье — тускломедная Вседурь…».
Но ввелиприменительно к началу XX в. термин «Серебряный век» историк литературы иобщественной мысли, критик Р. Иванов-Разумник («Взгляд и нечто», 1925 г.) ипоэт, критик В. Пяст (1929 г.). Они выделили в литературе два периода –«золотой век», в котором творили яркие и талантливые поэты; «серебряный век» время творчества поэтов менее ярких. Н. Оцуп популяризировал этот термин в1933 г 255 . Он определяет им модернистскую русскую литературу и сравнивает свеком золотым, представителями которого были поэты А.
С. Пушкин,М. Ю. Лермонтов и др. Использовали термин «Серебряный век» и русскиефилософы. В. С. Соловьев понимал под Серебряным веком всю русскую поэзиювторой половины XIX в. В. Розанов определял литературу Серебряного века каклитературу «тихого штиля», «рассказчиков русского быта, мечтателей исозерцателей».Позже эпоху «Серебряного века» стали определять как время, для которогобыло характерно творчество с оттенком высокого трагизма и изысканнойутонченности. Утонченность равна изощренности, по мнению исследователя В.Н. Томалинцева 256 . Изощренность определяется им как «способ реализациидвижения,обуславливающийвсеформыразвитияпутемдостижениядоминантных и предельных состояний во всех явлениях и процессахматериального мира, духовной жизни человека и общества» 257 .
Путем этогоразвития достигается жизнетворчество. Это понятие указывает на бесконечноеразвитие человека вширь и вглубь 258 . Ярким подтверждением этого определениястал рубеж XIX – XX вв. и духовно-нравственные и социально-политические 254Омри Ронен. Серебряный век как умысел и вымысел. (Материалы и исследования по истории русскойкультуры. Вып. 4).
2-е изд. испр. М., 2000. С. 112. 255Оцуп Н. «Серебряный век» русской поэзии // Океан времени: стихотворения; дневник в стихах; статьи ивоспоминания. 2-е изд. СПб., 1994. С. 549 – 558. 256Томалинцев В. Н. Экстремаль России: Прогноз развития/ Владимир Томалинцев. СПб., 2007.
С. 37. 257Там же. С. 31. 258Томалинцев В. Н. Указ. Соч. С. 93. 96проблемы и искания того периода. Поскольку именно «в пограничных состоянияхчеловеку открывается бездна бытия и подлинное существование» 259 .Литература Серебряного века – это поэзия: символисты, акмеисты ифутуристы, и проза: реализм и неоромантизм. Стилистическое многообразие даетповод к возникновению смешанных концепций. В любом из течений, и не тольколитературных, могут присутствовать черты противоположного течения. Такимобразом,достигалсясинтезнаправленийвискусстве,своеобразноепроникновение течений друг в друга.
Как нельзя более наглядно выразилась идеятакого синтеза в мировоззрении В. С. Соловьева, в его всеединстве –сплоченности религии, науки и философии. Его идеи оказали огромное влияниена литературу Серебряного века. С помощью подобного синтеза деятелиискусства рубежа XIX – XX вв. стремились освободиться от художественныхрамок, навязываемых тем или иным стилем, стремились к творческомусамовыражению, достигали глобальности мышления.В литературе этого периода идет поиск новых духовно-нравственныхориентиров, что явилось следствием разочарования в действительности. Такиенастроения явились реакцией на отрицание ценности личности, котороедиктовала буржуазная культура. Неприятие современности проявилось в поэзии вформе пессимизма, мотивов декадентства (с французского – упадок, разложение).Взгляды представителей декадентства состояли в эстетизации порока, гибели,возведении в культ низменного, тоске по неземному идеалу, зацикленности наэротике, отрицании реальности.
Скепсисом и безнадежностью пронизано ихтворчество. Наряду с тем, наблюдается растерянность перед резко изменяющимсямиром.Писатели реалистического направления (М. А. Горький, И. А. Бунин,Л. Н. Толстой, А. П. Чехов, В. Г. Короленко и др.) правдиво изображали 259Природа и дух: Мир философских проблем: учеб.-науч. пособие. В 2 кн.: Кн.2.
Виды и формы освоения бытия.СПб., 1995. С. 19. 97действительность в ее типических чертах 260 . И они в своем творчестве выражалинеприятиесовременногосостоянияобщества.СловамиИ.А.Бунина,высказанными в рассказе «Братья» можно охарактеризовать состояние обществарубежа XIX – XX вв., которое «мертво»: «Страшнее всего то, что мы не думаем,не чувствуем, разучились чувствовать, как это страшно — эта бездонная глубинавокруг... Мы ничего не боимся, даже смерти не боимся по-настоящему, ни жизни,ни тайн, ни бездн, нас окружающих… Мы….
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
