Диссертация (1148878), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Человек / Собрание сочинений в 18 т.: Т. 4. М., 1960. С. 9. Франк С. Л. Реальность и человек: метафизика человеческого бытия / С. Л. Франк. Минск., 2009. С. 448 – 449. 311Горький М. Человек / Собрание сочинений в 18 т.: т. 4. М., 1960. С. 9. 312Там же. С. 6. 310 111отводится познанию: «Нет большей радости, чем радость познания, хотя быодинокого» 313 .Дионисийское направление в знании проявляется в необузданной гордостидуши человека, выдвигаемой поэтами: «Правду мы возьмем у бога силойогненных мечей» 314 .
Этот новый человек хочет знать и понимать все, ибо толькознающий вооружен.У Л. Н. Толстого наука должна быть связана с религией. Истиннохристианской наукой, по Толстому, является наука, исследующая те условия, прикоторых человек может познать требования высшей воли, пославшей его, иприложить их к жизни. Исполнение высшей воли или предназначенное делоявляется смыслом жизни человека. Это чувствуют герои М.
А. Горького – СашаКоновалов, Фома Гордеев, Маша и Ирина, героини «Трех сестер» А. П. Чехова,но они не могут найти себе применение, не знают, куда идти, что делать.Выходцы из разных слоев, они не приспособлены к жизни: «Все та же ржавчинанедоумения перед жизнью и яд дум о ней разъедали могучую фигуру,рожденную, к ее несчастью, с чутким сердцем.
Таких «задумавшихся» людеймного в русской жизни, и все они более несчастны, чем кто-либо, потому чтотяжесть их дум увеличена слепотой их ума» 315 . Даже обыватели чувствовалинадвигающиеся перемены, но, как и Коновалов, не знали, что делать, не виделипути выхода из кризисной ситуации.На самом деле, проблема поиска своей истинной сущности, применения вжизни, любимого дела стоит перед каждым человеком. Это не только выбор пути.Порой это перерастает в трагедию, что и показывает М. Горький в «Коновалове».Некоторые всю жизнь находятся в поиске, а не найдя себя, гибнут.
Здесьокончаниепоисказначитпотерюсмыслабытия,обреченностьнабессмысленность жизни, смерть. Одним из возможных вариантов спасения отпотерянности является труд, который спасает от тоски и придает смысл 313Мережковский Д. Собрание сочинений. Тайна Трех.
М., 1999. С. 6. Гумилев Н. Стихи. Поэмы. Тбилиси, 1988. С. 83. 315Горький М. Коновалов / Избранное: Рассказы. Очерки. Пьесы. М., 1983. С. 90. 314 112существованию – эту простую мысль высказывает А. П. Чехов. Он говорит, чтосчастливым является тот человек, который находит себе применение в жизни.
Апока этого нет, счастье возможно только в стремлении к справедливомубудущему, только тяжелый труд во имя этого будущего есть смыслсуществования. Всякое иное счастье безнравственно, уродливо, ощущения егооскорбительно однообразны и жалки. В рассказе «Крыжовник» рассказчикнаглядно показывает, что перемена жизни к лучшему, сытость, праздность, леньразвивают в русском человеке самое наглое самомнение: «Взгляните на этужизнь: наглость и праздность сильных, невежество и скотоподобие слабых,кругом бедность невозможная, теснота, вырождение, пьянство, лицемерие,вранье...» 316 .Но не всегда труд способен спасти человека. К тому же, если он сам не знает,чего он хочет от жизни: «Фома смотрел, как вытаскивают из реки баржу, и думал:«Где же моё место? Где моё дело?».
Он видел себя лишним среди уверенных всвоей силе людей, готовых поднять для него несколько десятков тысяч пудов содна реки. Фомой овладело странное волнение: ему страстно захотелось влиться вэту работу... Вдруг… он большими прыжками бросился к вороту, бледный отвозбуждения….
Первый раз в жизни он испытывал такое одухотворяющеечувство, он пьянел от него и изливал свою радость в громких, ликующих криках влад с рабочими»317 . Однако Фома, хоть и оценивает радость труда, но нечувствует склонности именно к этой работе. Он растерян, не может найтиприменения в жизни: «А на тебя гляжу – не вижу – что ты? И сам ты, парень,этого не знаешь, оттого и пропадёшь» 318 . В таком состоянии находилосьобщество, разочаровавшееся в ценностях и идеалах, служивших ориентирами дляXIX в., и не сумевшее создать новых.Машинизированную сторону труда показывает А.
И. Куприн в рассказе«Молох». Когда человека, отработав весь его ресурс, «выкидывают», заменяя 316Чехов А. П. Рассказы. М., 2011. С. 375. Горький М. А. Фома Гордеев. М., 1980. С. 196. 318Там же. С. 259 – 262. 317 113машиной:«Неговоритемнеопользе!....Каждыйрабочийотдаётпредпринимателю три месяца своей жизни в год, неделю – в месяц или шестьчасов в день. Двое суток работы всего завода пожирают целого человека!… Вотон–Молох,требующийтёплойчеловеческойкрови!» 319 Расцветиндустриализации поставил на первое место машину.
Машина уничтожаетличность, рабочие, в связи с этим, становятся безликой массой. А значит, крабочим не применимо понятие человечности и к ним нет сострадания.Об этом же говорит А. П. Чехов в рассказе «Случай из практики», когдаописывает фабрику: «Он думал о дьяволе, в которого не верил, и оглядывался надва окна, в которых светился огонь. Ему казалось, что этими багровыми глазамисмотрел на него сам дьявол, та неведомая сила, которая создала отношения междусильными и слабыми...
Он думает о «какой-то направляющей силе, неизвестной,стоящей вне жизни, посторонней человеку… и мало-помалу им овладелонастроение, как будто эта неизвестная, таинственная сила, в самом деле, былаблизко и смотрела…. совсем вышло из памяти, что тут внутри паровые двигатели,электричество, телефоны, но как-то все думалось о свайных постройках, окаменном веке, чувствовалось присутствие грубой, бессознательной силы» 320 . Этагрубая бессознательная сила порабощает человека, обезличивает его.
Против этоймашинизации восстают писатели-реалисты.Следующий духовно-нравственный ориентир деятелей искусства – любовь.Для многих это чувство является смыслом жизни. Поэты и писатели рубежа XIX– XX вв. придают теме любви особенное звучание: «Смысл человеческой любвиесть оправдание и спасение индивидуальности через жертву эгоизма» 321 . Ни водну эпоху это чувство не было показано так многогранно и в различныхпроявлениях. Это и эгоистичная любовь-страсть, и любовь жертвенная, и любовьдолг семейный, любовь-долг общественный, любовь-преображение, любовьрелигиозная. 319Куприн А.
И. Гранатовый браслет. Повести и рассказы. М., 1984. С. 39 – 43. Чехов А. П. Повести и рассказы. М., 1997. С. 268 – 269. 321Соловьев В. Смысл любви. Статья вторая / Русский Эрос, или Философия любви в России. М., 1991. С. 32. 320 114Любовь-эгоизм мы встречаем у символистов, которые используют в качествеисточника формирования понятия любви диалог Платона «Пир», в которомговорится об андрогинах или гермафродитах, обладавших признаками обеихполов.
За их гордость, желание свергнуть богов и занять их место, взойти на небо,греческий бог Зевс наказывает перволюдей, разрубив их. С тех пор люди ищутсвою утраченную половинку, и когда эти половинки находят друг друга,возникает эрос – любовь 322 . Любовь выражается в соединении двух полов,мужского и женского. Это соединение как половое, так и духовное. Разделение надва пола является симптомом распада личности: «Но уже и в одном было два:«Мужчину и женщину сотворил их – да будут два одна плоть…. 323 Нет, как два,так и все будут одна плоть, одна кровь в таинстве Плоти и Крови, в тайне Церкви– Царства Божьего – божественного общества. «Да будут все едино; как Ты, Отче,во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – и Я в них» (Иоанн.
XVII, 2126)» 324 .Или, как говорила поэтесса З. Гиппиус в 1915 году:«Но срослись мы неразнимчато –Верит Бог! И верим мы».И такая любовь послужит преображению человека, но только если она небудет связана с деторождением, поскольку, по мнению В. Соловьева, чем сильнееполоваялюбовь,темслабееразмножениеинаоборот.Потомулишьплатоническая любовь или вечная влюбленность мужчины и женщины, необремененная браком, рождением и воспитанием детей, может образоватьидеальную личность.
Она осуществит божественное всеединство в образеиндивидуальности 325 . Влюбленность, по мнению З. Гиппиус, противоположна«желанию», поскольку ощущение греха выросло как раз из желания, из 322Платон. Пир или о Благе / Диалоги. М., 2009. С.
251 – 253. Мережковский Д. Собрание сочинений. Тайна Трех. М., 1999. С. 30. 324Там же. С. 35. 325Гайденко П. П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. М., 2001. С. 36. 323 115противостояния Духа плоти. А в истинной влюбленности это противоречиеисчезает, и борьбе нет места, плоть освящена Христом 326 .Слияние полов переносится на синтез культуры и всеединство. Любовь,наравне с творчеством, способна преобразить человека, открыть ему мировыеистины. Человек перерождается через любовь.
В любви сочетаются и ужас, ивысшее блаженство, Рай и Ад. Но любовь также и безумие, человек, когдавлюбляется – глупеет. Мы не можем прожить без любви, готовы умереть за нее. Вэтом чувстве проявляется синтез добра и зла, безумия и рассудка. В романе«Огненный Ангел» сумасшедшая героиня Рената говорит своему спутнику,рыцарю Рупрехту: «Надо выбрать что-нибудь одно: или жизнь – и тогдазаботиться о жизни, или смерть – и тогда честно подать ей руку.
Но ты знаешь, ивидишь, и понял, что жить я могу, только если будет со мною Генрих. Чтобывоскреснуть, мне нужно услышать его голос; чтобы стать счастливой, довольноувидеть его глаза. С ним я всё могу, и мне самое небо отверсто, но без него мнедышать трудно, как рыбе на земле. Должно мне найти Генриха, и он мне скажет,приговорена ли я к жизни или к смерти» 327 .Если для поэтов-символистов любовь – это, в первую очередь, страсть и путь кпреображению, то у писателей-реалистов страстная любовь порицается. Ейпротивопоставляется семейная, спокойная любовь.
У А. Толстого в рассказе«Любовь» герои идут на поводу у чувства, оставляя свои семьи, что приводит ктрагическому финалу. То же мы видим в «Крейцеровой сонате» Л. Н. Толстого.Рассказ А. И. Куприна «Страшная минута» рассказывает о духовной борьбезамужней женщины с соблазном. И, в конце концов, побеждает долг – она идетуспокаивать дочь, которая испугалась разбушевавшейся грозы. Как отмечаетисследователь А. А.
Грякалов: «Самодостаточность изменяет собственнуюприроду эроса – в пределе он устремлен не на соединение («встреча»), а наподчинение и обезличивание. Когда поименование радикально смещено – 326327 Там же. С. 330 – 331. Брюсов В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
