Диссертация (1148878), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Существует только Человек, все же остальное – дело его рук и мозга.Чело-век! Это – великолепно! Это звучит... гордо!»290Здесь проявляется и оборотный, дионисийский, взгляд на личность.НицшеанскоепонятиеСверхчеловека,использующеесясимволистамиифутуристами, становится выше Иисуса Христа, Бога и человека в одном теле.Сверхчеловек свергает Бога, становится выше его. Особенно это проявляется втворчестве старших символистов – З.
Н. Гиппиус, Д. С. Мережковского, которыеменяют добро и зло местами, делая порок предметом восхищения ипоклонения 291 . Они занимаются богостроительством, пытаются примирить Богаи Дьявола, откликаясь на крики Ф. Ницше: «Бог убит! Бог мертв! И мы его 289Горький М. Человек / Собрание сочинений в 18 т.: Т.4. М., 1960. С. 9. Горький М. На дне / Избранное, рассказы. Очерки.
Пьесы. М., 1983. С. 208. 291Доливо-Добровольский А. В. Семья Гумилевых. Кн. 1. Николай Гумилев. Поэт и воин. СПб., 2005. Т. 1. С. 146. 290 107убийцы!» 292 . Литераторы конца XIX - XX вв. занимались богоискательством ибогостроительством, доходя до ницшеанской идеи.Но еще Ф. М. Достоевский в романе «Преступление и наказание» развенчалницшеанский идеал. О влиянии идей Достоевского на философию Ф.
Ницшеизвестноизмногочисленныхисследований 293 .НицшеоценивалФ. М. Достоевского как единственного психолога, у которого он мог кое-чемупоучиться 294 . Ф. М. Достоевский показал, что человек, возомнивший себя Богоми посягнувший на чужую жизнь, будет наказан. Прежде всего, самим собой.Совершая грех, человек не спрячется от своей совести, она является его высшимсудом.
Обоснование этому в отождествлении себя с Богом и, как результат, егосвержение: «В самом деле, все дозволено, если бога не существует, а потомучеловек заброшен, ему не на что опереться ни в себе, ни вовне. Прежде всего, унего нет оправданий»295 .Однако, как отмечает философ Л. Шестов, люди: «...на разные лады сталивозвещать эту истину, что «Бог умер», и это, как ни странно, стало источникомнадежд и упований человечества» 296 , потому что человек нуждается в Боге, как втом, кто оправдает человека, возьмет на себя ответственность за его грехи.
Ивера в Бога, безусловно, реализует надежду человека на понимание и прощениеего ошибок. Поэтому религия становится для деятелей искусства духовным,созидающим и возрожденческим началом, которое неразрывно связано сискусством: «Поэзия и религия две стороны одной и той же монеты» 297 .«Искусство не имеет никакого смысла, кроме религиозного. Отказываясь отрелигиозного смысла искусства, мы лишаем его всякого смысла» 298 . 292Ницше Ф. Веселая наука.
М., 1996. Соч. в 2-х т.: Т. 1. С. 592 – 593. См. Шестов Л. Достоевский и Ницше. М., 1995; Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. М., 2006;Евлампиев И. И. История русской метафизики в XIX – ХХ веках. Русская философия в поисках абсолюта. Часть 1.СПб., 2000. 294Ницше Ф. Сумерки идолов или как философствуют молотом / Так говорил Заратустра. СПб., 2005. С.276. 295Сартр Ж.-П.
Экзистенциализм – это гуманизм / Сумерки богов. М., 1989. С. 327.296Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. М., 2004. С. 8. 297Гумилев Н. С. Читатель / Соч.: в 3 т.: Т. 3. М., 1991. С. 20. 298Белый А. Смысл искусства / Символизм как миропонимание. М., 1994. С. 122. 293 108Искусство играет особую роль в творческой деятельности. Именно оно, поЛ.Н.Толстому,признаносоединятьлюдей,порождатьсветлыемысли: «Назначение искусства в наше время — в том, чтобы перевести изобласти рассудка в область чувства истину о том, что благо людей в их единениимежду собою, и установить на место царствующего теперь насилия то царствобожие, то есть любви, которое представляется всем нам высшею целью жизничеловечества» 299 .Л.Н.Толстойпровозглашаетчувствасодержаниемискусства.
Именно чувства соединят людей в искусстве, приведут их к Богу.Разумное сознание с помощью искусства перейдет в чувственное.Чувствам противопоставляется прекрасная ясность – кларизм, выдвинутое, какпонятие в статье М. Кузьмина «О прекрасной ясности» 300 , где он призывает кстройности композиции, логичности художественного замысла, другими словами,к отходу от неясности и бесконечности символа, не отрицая предназначенияхудожника. Эти взгляды мы встречаем в поэтическом направлении акмеизма, вкотором показана определенность искусства, даже где-то предметность.Искусство должно воспевать не только духовное, но и материальное, т.
е. мир вего реальном синтезе 301 .Искусство является частью культуры. Культура становится средствомпреображения действительности: «Культура определяется как сохранение и ростжизненных сил человека путем развития этих сил в творческом преображениидействительности. Продуктами культуры являются религиозные, эстетические,познавательныеиэтическиеформы.Связываетэтиформытворческаядеятельность отдельных личностей, она является самоцелью» 302 , акмеисты видятв ней цель, т.
к. она является синонимом общечеловеческой памяти, а футуристыиспользуют ее материальную, прикладную сторону. Причем, если у символистовпреображение действительности не было предметным, а представители акмеизма 299Горький М. На дне / Избранное, рассказы. Очерки. Пьесы. М., 1983. С. 208. Кузьмин М. О прекрасной ясности // Аполлон. СПб., 1910. № 4.
С. 10. 301Карсалова Е. В., Леднев А. В., Шаповалова Ю. М. «Серебряный век» русской поэзии. Пособие для учителей.М., 1996. С. 43. 302Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994. С. 20. 300 109говорято«вещности»мира,топредставителифутуризмаполностьюматериализуют мир.Искусство может вдохновлять как на хорошие, так и на плохие поступки, атакже, используя все многообразие средств выражения и воздействия на психикучеловека передавать при его помощи наиболее важных антропологических исоциальных ценностей в ходе исторического развития от поколения кпоколению 303 .
Эта тенденция встречается у поздних символистов и вакмеизме 304 .Еще одна особенность искусства в понимании поэтов – побуждение кдействию. Эта черта была наиболее присуща деятелям футуризма. Бунт иразрушение у них воспринималась как освобождение от старого. У символистовтворческий процесс, имеющий целью преобразование жизни, не подразумевалрадикальное изменение жизни 305 .
Подразумевалось формирование нового взгляданаискусство,сводившеесявитогекформалистическомупониманиюпреображения 306 , отождествляясь лишь с христианской любовью 307 и духовнымпреобразованием. Другими словами, символисты ратовали за ограждение отжизни формами искусства 308 . У акмеистов преобразование действительностьюдолжно было осуществиться либо через художника, либо через само искусство,выливаясь в творческий процесс, а не в результат.
Этот процесс становитсябесконечным.Красотакакпроявлениеискусствавоплощаетсячерезпоклонениеженственности. Через образы Софии В. Соловьева, незнакомки и таинственнойдамы, величавой божественной Жены А. Блока выдвигается эталон красоты.София – это вечная женственность, мировая душа, женское начало в Боге. Онавоплощает в себе духовное человечество, не включающее в себя материальную 303См.: Каган М. С. Социальные функции искусства.
Л., 1978. С. 22. Зеленков Р. Н. Социально-философское содержание идей акмеизма как феномен петербургской культуры.Дис… канд. филос. наук. 09.00.11. СПб., 2010. С. 44. 305Асмус В. Ф. Философия и эстетика русского символизма. М., 2011. С. 26. 306Там же. 307Гайденко П. П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. М., 2001. С. 351. 308Асмус В. Ф. Философия и эстетика русского символизма.
М., 2011. С. 28. 304 110природу, т. е. выделяет культурно-символическое основание человеческогобытия: «Человек призван создать новое на выкованных мыслью незыблемыхустоях свободы, красоты и уважения к людям!» 309 .Дионисийское в искусстве проявляется в творчестве символистов болеепозднего периода. В произведениях происходит переориентация на искусстворади искусства.
Это происходит, когда искусство отрешается от общества исосредотачивается только на самоценности личности и рассматривает ее вобособленности от общества, тогда как она должна служить на благо общества.Тогда единственной целью искусства становится красота, и художник стремитсядостичь ее, не придавая значения содержанию творения.
Порок и демонизация,эстетизация порока воспеваются поэтами-символистами, что, в конце концов,приводит литераторов, по определению С. Л. Франка 310 к потере веры, кциничному безбожию.Расцвет науки на рубеже XIX – XX вв. приводит к выделению темы разумногосознания. Оно выступает в образе мысли, науки, разума, и, наряду с творчеством,становится одной из главных литературных тем переходного периода. Причемписатели по-разному относятся к результатам науки.
М. А. Горький соотноситнауку с преобразованием мира. Человек силой мысли создает новый мир.Мыслью все сотворяется. «Человек – это Творец. Настанет день – в груди моейсольются в одно великое и творческое пламя мир чувства моего с моейбессмертной Мыслью, и этим пламенем я выжгу из души все темное, жестокое излое, и буду я подобен тем богам, что Мысль моя творила и творит!» 311 . «Итолько Мысль – подруга Человека, и только с ней всегда он неразлучен, и толькопламя Мысли освещает пред ним препятствия его пути, загадки жизни, сумрактайн природы и темный хаос в сердце у него» 312 . Одновременно важная роль 309Горький М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
