Диссертация (1148878), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Но этогордыня, и вседозволенность разрушает человека. Он таким путем преступаетзапретную черту, где уже никто ему не указ, сознательно предается самомунизкому и гадкому разврату или мечется между добром и злом, междуангельским и дьявольским. Такой человек точно не может преобразовать мир влучшую сторону. Именно вера в Бога может спасти человека от гордыни, отпонятия сверхчеловека, которое является разрушающим.Рассмотрев философские течения, выдвигавшими идеалами Человека-Творца,Личность, преображающую мир и человека, заботящегося о душе и теле,выходящем в космос, мы обратимся к марксизму, который выдвигает в качествеэталона пролетариат, который освободит человечество путем ликвидацииклассового общества. 831.4. Философия русского марксизмао назначении человека в социумеОгромное воздействие на русскую мысль рубежа XIX– XX вв.
оказалифилософские идеи Шеллинга, Гегеля и Фейербаха, а также эстетика символизма иницшеанство. Одной из популярных философских теорий в России начала XX в.стал марксизм. Он привлекал своих последователей логичностью и лег наблагодатную почву русского менталитета с его любовью к справедливости, тяге кмессианству и жаждой соборности 233 . Используя труды К. Маркса и Ф.
Энгельса,русские марксисты разрушают привычную картину мира, воздействуя нарелигиозное и традиционное самосознание человека, обращаясь к высказываниюнемецких философов: «Мы... отвергаем всякую попытку навязать нам какую быто ни было моральную догматику в качестве вечного, окончательного, отныненеизменного нравственного закона…» 234 . Марксисты выделяют свое понятиечеловека и его роли в развитии общества.Как и другие представители философской мысли на рубеже XIX – XX вв.,марксисты говорят о проблемах в современном обществе, в котором господствуетчастная собственность на средства производства.
Человек находится подвлиянием процесса отчуждения. Содержание процесса отчуждения человекачеловеком в преобразовании человеческой деятельности и ее результатов(произведений, социальных институтов и организаций, денег, духовныхценностей и др.) в силе, которая властвует над человеком, давит на нее, диктуетопределенные требования. Это сила, противоположная желаниям и стремлениямчеловека. Причиной отчуждения является эксплуатация человека человеком, воснове которой лежит частная собственность: «Чем больше рабочий выматываетсебя на работе, тем могущественней становится чужой для него предметный мир, 233Махова М. Н. Философско-антропологические аспекты культуры Серебряного века: Дис... канд.
философ. наук.ЛГУ им. А. С. Пушкина. 09.00.13. СПб., 2006. С. 20. 234Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом / Маркс К. иЭнгельс Ф. Сочинения. Т. 20. 2-е изд. М., 1961. С. 95. 84создаваемый им против самого себя, тем беднее становится он сам, еговнутренний мир, тем меньшее имущество ему принадлежит…» 235 .Уничтожение частной собственности можно осуществить через утверждениенового типа собственности – собственности всех и каждого на те средства,которыми создаются материальные ценности, собственности, общественной посвоему характеру. Идея уничтожения частной собственности и преодолениеотчуждения проходит красной нитью через весь марксизм.Социальнойсилой,призваннойиспособнойкардинальноизменитьобщественные отношения, обеспечить переход от частной собственности,является пролетариат.
Он мыслится как освободитель человечества, которыйликвидирует классовое общество. Личность пролетария является цельнойличностью, которая должна прийти на смену человеку капиталистической эпохи.Такая личность является не только продуктом природы, но и социальнымфеноменом.Человек рассматривается и как субъект познания, миропонимания, как некаямыслящая машина, работающая по заданным алгоритмам.
Другими словами,взгляд марксистов на человека включает две тенденции: приоритет и отстаивание«общечеловеческих ценностей» в условиях классового общества или приоритетклассового интереса над «общечеловеческими» интересами, которые в классовомобществе выступают в виде интересов господствующего класса 236 .Для первой тенденции человек является критическим мыслителем, двигателем,творцом норм и субъектом общественных отношений: «Великий человек являетсяименно начинателем, потому что он видит дальше других и хочет сильнеедругих… Он герой.
Не в том смысле герой, что он будто бы может остановитьили изменить естественный ход вещей, а в том, что его деятельность являетсясознательным и свободным выражением этого необходимого и бессознательногохода. В этом – все его значение, в этом – вся его сила.
Но это – колоссальное 235236 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. 2-е изд. М., 1974. С. 88. Столович Л. Н. История русской философии. Очерки. М., 2005. C. 448. 85значение, страшная сила» 237 . Человек возносится даже до Бога, которым он самсебя провозглашает.
Он должен дать Бога человечеству. А этот Бог – он сам в«светлом будущем». Созданием Бога или богостроительством является триумфчеловека в природе или путь борьбы за социальный строй, в котором основойпроизводственных отношений является общественная собственность на средствапроизводства и провозглашаются принципы социальной справедливости, свободыи равенства, т. е. социализм. А лучшим достижением человека будет коммунизм,в котором место Бога займет человечество в высшей потенции: «…мapкcизм ecтьтaкжe yчeниe об избaвлeнии, o мессианском призвании пролетариата, o грядущемсовершенном обществе, в котором человек не будет уже зависеть от экономики, oмощи и победе человека над иррациональными силами природы и общества… Заэкoнoмичecкoй действительностью всегда скрыты живые люди и социальныегруппировки людей.
И человек своей активностью может расплавить этотпризрачный мир капиталистической экономики. K этому призван пролетариат,который падает жертвой этой иллюзии, фетишизации и овеществления продуктовчеловеческого труда. Пролетариат должен бороться против овеществлениячеловека, против дегуманизации хозяйства, должен обнаружить всемогуществочеловеческой активности» 238 . Таким образом, марксизм в России занимает месторелигии, религии для пролетариата и нового человека - пролетария, и в этом силаэтого учения. И это неудивительно. Как уже отмечалось, если человек уходит отБога, то ему нужна замена. Если у символистов это художник-творец, то умарксистов это человек: «Человек ecть peлигиoзнoe живoтнoe и, кoгдa oнoтpицaeт иcтиннoгo, eдинoгo Бога, oн coздaeт себе лoжныx бoгoв, идoлoв икyмиpoв, и пoклoняeтcя им» 239 .Коммунизмом называется общественно-экономическая формация, основаннаяна общественной собственности на средства производства, при которой ставится 237Плеханов Г.
В. К вопросу о роли личности в истории / Избранные философские произведения в 5 т.: Т. 2. М.,1956. С. 333. 238Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. Репринтное воспроизведение издания YMCA-PRESS,1955. М., 1990. С. 81 – 82. 239Там же. С. 131. 86целью построение бесклассового общества, полное социальное равенство всехчленов общества: «На высшей фазе коммунистического общества, после того какисчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когдаисчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда;когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первойпотребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидуумоввырастут и производительные силы, и все источники общественного богатствапольются полным потоком, – лишь тогда можно будет совершенно преодолетьузкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своемзнамени: «От каждого – по его способностям, каждому – по его потребностям» 240 .Коммунизм провозглашается обществом свободной работы, социальногоравенства, справедливости и гуманизма.
Он выступает у философов и как светлоебудущее, цель угнетенных, и как действительное, реальное движение, котороеослабляет залог отчуждения. Достичь его можно уничтожением частнойсобственности.Человек является личностью и деятелем лишь в условиях достижения этогостроя для человечества. Человек-личность – это идеолог и политическийруководитель, исторический деятель, который идет впереди своего класса,указывая ему дорогу, это рабочий, освободившийся от гнета эксплуатации.
Новыйчеловек только тогда ведет свой класс, когда он умеет раньше других разрешитьвсе теоретические, политические, тактические и организационные вопросы,которые возникают перед классом в ходе общественного развития.Такой человек служит обществу, становясь винтиком машины, движущейся клучшему будущему. И это уже вторая тенденция в марксизме: «Личный элементне имеет в истории ровно никакого значения…» 241 . Личные интересы человекапопираются в угоду общественным, а ориентиры, выдвигаемые идеологами 240Маркс К. Критика Готской программы / Маркс К.
и Энгельс Ф. Сочинения в 30 т.: Т. 19. 2-е изд.. М., 1961. С.20. 241Плеханов Г. В. К вопросу о роли личности в истории / Избранные философские произведения в 5 т.: Т. 2. М.,1956. С. 331. 87марксистского направления для человека-пролетария, направлены на достижениеличностью светлого будущего, в составе общества. Такими ориентирами стали:единство (равенство), творчество, труд и познание.Человек является общественным существом. Поэтому всякое проявление егожизни является проявлением и утверждением общественной жизни.
Реальныеотношения людей есть основа моральных взглядов. Но в классовом обществемораль носит классовый характер: «… всякая теория морали являлась до сих порв конечном счете продуктом данного экономического положения общества. А таккак общество до сих пор двигалось в классовых противоположностях, то моральвсегдабылаклассовойморалью…Мораль,стоящаявышеклассовыхпротивоположностей… действительно человеческая мораль станет возможнойлишь на такой ступени развития общества, когда противоположность классовбудет не только преодолена, но и забыта в жизненной практике» 242 .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
