Диссертация (1148878), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Между человеком и природой становится искусственная средаорудий, которыми он пытается подчинить себе природу, в жизнь человекавторгается технический прогресс. Человек окончательно удаляется от природы впроцессетехнического«Организованностьовладенияубиваетиорганизованногоорганичность.Жизньуправленияделаетсявсеею:болеетехнической… Цивилизация имеет не природную и не духовную основу, амашинную основу. Она, прежде всего, технична, в ней торжествует техника наддухом, над организмом.
В цивилизации само мышление становится техническим,всякое творчество и всякое искусство приобретает все более технический 77характер» 220 . «Человек должен... раскрыть до конца все технические силы. Но наэтом пути не достигается подлинное бытие, на пути этом погибает образчеловека» 221 .Ощущение родства с природой, обретение космического сознания являетсясудьбой человека. Насилие над средой жизни есть насилие человека над самимсобой. Поэтому задача человека, его назначение на Земле — раскрыть иутвердить космичность природного бытия, освободить его от царящего в мирезла. Духовный облик Земли, вовлеченный в круговорот культуры, находится внерасторжимом единстве с биосферой.Человеческая жизнь зависит от судьбы природы, космоса, человек не можетотделить себя от них, вместе с тем на нем лежит вся ответственность за весьстрой природы, за все, что в нем совершается.
Лишь человек, занявшийуготованное ему Творцом место в космосе, способен преобразить космос в новоеместо жительства.Законодателемприродыявляетсяразум,которыйсамустанавливаетприродные законы. Разум воплощается в полноте знания. Опору разум обретет врелигиознойвере.Мистическоепознаниеосновываетсянапонимании«Вселенского сознания» как личности. Вера в свою причастность к бессмертнойвселенской личности определит веру в собственную бессмертность каждойличности.
Через внутреннее человека слияние с истинно-сущим, Богом ипознание абсолютно-сущего произойдет преображение человека 222 .Идея существования всеединого, безусловного сознания, мировой абсолютнойистины подтверждается страстным неприятием реальной жизни и поиском еесмысла, подтверждением чего служат многочисленные работы не толькофилософов, но и психологов, и социологов: «Если бы ум и душа не были озаренысветомвысшегосмысла,человекунесчембылобысопоставлятьдействительность, а потому страдание и сокрушение по поводу бессмысленности 220Бердяев Н. А.
Смысл истории. М., 1990. С. 168. Там же. С. 173. 222 Замалеев А. В. Русская религиозная философия: XI – XX вв. СПб., 2007. С. 153. 221 78жизни были бы неведомы. Знание о том, как должно быть, возвышает человеканад всей остальной тварью. Но оно одновременно является причиной егорокового раздвоения: с одной стороны человек сам сотворил действительность, вкоторой господствует духовное рабство, а с другой, он стыдится своего«творения» и выносит на беспощадный суд совести свое глубокое духовноепадение» 223 .Совесть является вестницей о настоящем высоком смысле жизни, о цели, ккоторой должна направляться всякая эмпирическая жизнь. Через совесть человекподнимется над потоком бессмысленной жизни, выйдет на уровень нравственнойправды.Голоссовестивкаждомизнасявляетсяоткликомнашегоиндивидуального существования на «запрос», исходящий из глубин всеединого ибезусловного сознания.Всеаспекты,выделенныефилософамирелигиозно-реалистическогонаправления, помогут воплотить полноту знания, через идею Всеединства,которая воплотится в синтезе науки, философии и теологии.
Синтез «цельногодуха» и науки, философии и теологии даст человеку «живую душу». Помочьчеловеку в созидании «живой души» может Россия и славянство. Здесь мы видимутверждение мессианской роли русского народа и славянства. Россия, не являясьни Востоком, ни Западом, но включая в себя и восточные и западные элементы,может стать той духовной силою, которая объединит человечество, создаст«свободную вселенскую теократию» 224 . Эта идеальная форма организацииобщественной и государственной жизни человечества будет представлять собойгармоническое единство власти церковной (первосвященник), основанной на«вереиблагочестии»,государственной(монарх),хранящей«законисправедливость» и пророческой, гарантирующей неоскудение духовных силобщества. Это государство станет образом «христианского государства», авысшим благом и истинной целью его, по мнению В.
Соловьева, станет 223Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. Пушкино., 2001. С. 36. Соловьев В. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории, со включением краткой повести обантихристе и приложениями / Сочинения: В 2 т.: Т. 2. 2-е изд. М., 1990. С. 642. 224 79совершенная взаимность богочеловеческого соединения в полноте любви, а не винституте власти.Такая всечеловеческая, целостная жизнь будет «свободна от всякойисключительности, всякой национальной односторонности» 225 , она не будетничего исключать, но в своей целостности диалектически совместит высшуюступень единства с полнейшим развитием множественности.Человеческое единство сочетается с образом Софии.
София есть идеальное,совершенное человечество, вечное заключающееся в цельном божественномсуществе или Христе.София – это также женское начало, возлюбленная, существующая вбесконечности. В образе Софии сочетаются небесный, божественный и тварночеловеческий характеры. Вечная женственность представляется как небеснаялазурь и как лик любимой женщины. Как женская индивидуальность, онавоплощается в образе Девы Марии. Женское начало в глазах русских философов,поэтов, художников и музыкантов первых двух десятилетий XX векаолицетворяет не только красоту, в нем получают воплощение замыслы Божий,обретают свой облик «типы и образы всех грядущих созданий» 226 .София является предвечным замыслом Божиим о мире, той Мудростью,которою мир создан. Поэтому естественно сопоставить Ее с ПредвечнымИзначальным Словом.
«Вся Премудростию сотворил еси» — поется в церковномпеснопении. Это значит, что Премудрость — именно тот предвечный замыселБожий о творении, коим вся тварь небесная и земная вызывается к бытию изнебытия, из мрака ночного. В этой Премудрости все едино — и ангелы, и люди, извери, эта мысль о мире всей твари ярко выражена даже в памятниках конца XIIвека, в Дмитриевском соборе во Владимире. «В замечательных украшениях нанаружной стене этого храма можно видеть среди фантастических цветов —зверей и птиц, собранных вокруг глашатая Премудрости Божией, царя Соломона; 225226 Соловьев В. С. Философские начала цельного знания // Сочинения: в 2 т.: т. 2. 2-е изд.
М., 1990. С. 176. Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М., 1994. С. 187. 80эта не та тварь, какую мы видим и наблюдаем, а прекрасные идеализированныеобразы твари как ее замыслил Бог, собранной в цветущая рай творческим актомПремудрости» 227 .Земное воплощение Софии – церковь Предвечная, или София – БожияПремудрость в твари, этот божественный первообраз и форма всего тварногобытиязавершаетрассматриваемыйрядвосходящихобразов,померевосхождения все более общих и вместе с тем – все более полных, конкретных исодержательных 228 .Вселенская церковь воплотит Божественную идею в объединении всегочеловечества в единый духовный союз: «В храме…...<это> живое целое,собранное воедино Духом любви.
Единство всей храмовой архитектуре даетсяновым жизненным центром, вокруг которого собирается вся тварь. Тварьстановится сама храмом Божиим, потому что она собирается вокруг Христа иБогородицы, становясь тем самым жилищем святого Духа» 229 .Творчество есть путь постижения Бога, а София – путеводительница длявступающих на этот путь: «...правит путь Пресветлая жена» 230 . Она подобнаантичной музе, встреча с ней, о которой мечтает каждый поэт и художник, –свидетельство его богоизбранности:«Над высью пламенной СинаяЛюбить туман Ее лучей,Молиться Ей, Ее не зная,Тем безнадежно горячей,Чтоб в океане мутных далей,В безумном чаяньи святынь,Искать следов Ее сандалий 227Трубецкой Е.
Н. Три очерка о русской иконе: Умозрение в красках. Два мира в древнерусской иконописи.Россия в ее иконе. М., 1991. С. 97. 228Флоренский П. А. История и философия искусства. Статьи и исследования по истории и философии искусстваи археологии. М., 2000. С.
211. 229Трубецкой Е. Три очерка о русской иконе: Умозрение в красках. Два мира в древнерусской иконописи. Россия вее иконе. М., 1991. С. 29. 230Иванов В. Зимние сонеты // Стихотворения и поэмы. Л., 1976. С. 290. 81Между заносами пустынь» 231 .В свете Софии христианство раскрывается как религия культуры – созидания,творчества, – воспринявшая все самое ценное из сокровищницы человеческоймысли.София просветляет мир человека и мир природы, возвышает их от хаоса ккосмосу. Задачей мирового процесса является проникновение света Софии во всюприроду, просветление природы и спасение ее от борьбы и дисгармонии.Причина дисгармонии кроется в самой Софии.
Она, являясь объединяющимцентром мира и будучи свободной, может полагать свой центр, свою самость всамой себе или же, отрекаясь от нее, находить свой центр в Боге. Первоеустремление есть слепая и хаотичная воля к жизни, темная основа бытия Софии,которая является корнем всякого зла. Указанные две возможности в Софиираздваивают ее и выражаются в Софии Небесной (Церкви, вечном человечестве)и Софии Земной (реальном человечестве).
Живой связью между Софиями,обеспечивающимипреображениереальногочеловечества,являетсявоплотившийся Логос, Христос. Путь мира к Софии заключается в победе надсамостью в человеке через религиозный подвиг – принятие Христа и в победе надсамостью в природе посредством труда.Но «возвышение над логикой» разума, которое трактуется как исцеление исочетание с Божественной Премудростью может трактоваться и наоборот - какотпадение от Всеединства, смерть и уничтожение 232 .
Это недопустимо, посколькупределомисторическогопроцессадолжноявитьсявосстановлениепервоначального всеединства и единение человечества как церкви с Богом какХристом. Такое единение предполагает преображение твари и всеобщеевоскресенье. Человек, достигая высшего совершенства и бессмертия, можетсделать бессмертной всю живую тварь. Здесь прослеживается влияние идейкосмизма, ставившего себе аналогичные задачи. 231232 Анненский И.
Стихотворения и трагедии. Л., 1990. С. 55. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. Пушкино., 2001. С. 48. 82Такимобразом,философырелигиозно-реалистическогонаправлениярассматривали человека в единстве материального и духовного. Такой человекнаходится в гармонии с самим собой и окружающим миром, который онпреобразует, используя духовно-нравственные ориентиры: веру, труд, творчество,любовь, свободу, единение с природой и единство.Отрицательным становится взгляд на человека как подобие Бога.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
