Диссертация (1148878), страница 22
Текст из файла (страница 22)
В футуристическом искусственет уже человека, человек разорван в клочья…. Начинается процесс какой-тодегуманизации, смешения человека с нечеловеческим, с элементарными духамижизни космической.… В самых последних плодах своего творческого пути 274Маяковский В. 150 000000 / Полное собрание сочинений. Т.
2. 1917 – 1921. М., 1956. С. 123. Бурлюк Д., А. Крученых, В. Маяковский, В. Хлебников. Пощечина общественному вкусу / Русская литератураXX века: Дооктябр. Период: Хрестоматия: Учеб. Пособие для студентов пед. Ин-тов по спец. № 2101 «Русс. илит.». 5-е изд., доп.
и перераб. М., 1987. С. 502. 276Там же. С. 502. 275 102человек нового времени приходит к отрицанию своего образа. Человек какиндивидуализированноепроваливаетсявсуществоокружающийпересталегобытьпредметныйтемоймир» 277 .искусства,онПредметизацияпроявляется и в прозе, но уже в разрушающем аспекте – одушевляются предметы:заводы, фабрики представляются чудовищами, разрушающими человеческиежизни и пожирающими людей в рассказах А. И. Куприна «Молох», А. П. Чехова«Случай из практики».Для человека нового времени деятели литературы выделяют духовнонравственные ориентиры, придавая им оригинальное звучание. ОриентирыСеребряноговекавключаютвсебядвестороны,аполлоническуюидиониссийскую, систему и антисистему 278 , гармоническое и безумное, светлое итемное, добро и зло.
Дионисийское начало является природным, стихийным, оносродни безумному, алкогольному опьянению или наркотической эйфории.Аполлоническоеначалоявляетсяолицетворениемгармоничностииупорядоченности. Два начала антагонистичны, но тяготеют друг к другу идостигают своего гармонизирующего единства. Дионис и Аполлон не могутсуществовать друг без друга: «Оргийное безумие, являясь плодоносной почвойдля всякой образности, порождает из себя аполлоническое оформление, делаякаждого носителя такого оформления трагическим героем. Герой, ставшийдионисийским безумцем в условиях аполлинийской мерности, есть титан; на немлежит обреченность к трагической вине» 279 .
Так или иначе, эти направленияпроявляются в искусстве. Согласно классификации, выдвинутой Ф. Ницше, чертыаполлонического направления выражаются в произведении художника (влитературном произведении, картине, скульптуре), а дионисийское – вхудожнике, который во вдохновении, танцуя или исполняя музыку, становитсясвоим собственным произведением. Причем и аполлоническое и дионисийскоенаходятся в неразрывном единстве и борьбе, что обуславливает развитие 277Бердяев Н.
А. Смысл истории. М., 1990. С. 135. Доливо-Добровольский А. В. Семья Гумилевых. Кн. 1. Николай Гумилев. Поэт и воин. СПб., 2005. С. 230. 279Лосев А. Ф. Очерки Античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 33. 278 103искусства: «Поступательное движение искусства связано с двойственностьюаполлонического и дионисийского начал, подобным же образом, как рождениестоит в зависимости от двойственности полов, при непрестанной борьбе и лишьпериодически наступающем примирении…» 280 .Аполлоническое и дионисийское, на наш взгляд, могут соотноситься ссистемами и антисистемами Л. Н.
Гумилева 281 . «Антисистемой являетсясистемная целостность людей с негативным мироощущением» 282 . Эти людиотрицают реальный мир и создают умозрительные теории о его переделе. Но ониспособны лишь разрушать 283 . Система есть совокупность людей, которыепозитивно относятся к жизни и которые живут в согласии с законами мироздания.О системах и антисистемах говорит М. Кузьмин в статье «О прекраснойясности»: «Есть художники, несущие людям хаос, недоумевающий ужас ирасщепление своего духа, и есть другие, – дающие миру стройность.
Нетособенной надобности говорить, насколько вторые, при равенстве таланта, вышеи целительнее первых» 284 . В соответствии с этими определениями можно условноотнести течения литературы Серебряного века к тому или иному направлению поряду общих признаков, характерных для той или иной системы.Для аполлонического течения, помимо положительного отношения к миру,характерны:- рациональность и логичность мышления, научность подхода;- приоритет общественного;- утверждение гармонии мира, признание соединения в нем материи и духа;- принятие прошлого и настоящего;- упоение и прославление жизни во всех ее проявлениях; 280Ницше Ф.
Рождение трагедии из духа музыки. Предисловие к Рихарду Вагнеру / Соч. в 2-х т.: Т. 1. М., 1996. С.59. 281Доливо-Добровольский А. В. Философское размежевание поэтов «Серебряного века» Русской культуры //Реалистическая традиция в русской философии. Материалы международной конференции. СПб., 2006. С. 83 – 88. 282Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. 3-е изд., стереотипное. Л., 1990. С.
496. 283Доливо-Добровольский А. В. Семья Гумилевых. Кн. 1. Николай Гумилев. Поэт и воин. СПб., 2005. С. 58. 284Кузьмин М. О прекрасной ясности // Аполлон. СПб., 01.1904. С. 5. 104- реальное отношение к жизни, религиозное успокоение, духовная радость,стремление к «золотой середине»;- положительное отношение к природе, осознание ее целостности и гармонии;- патриотизм, самоотверженность, жертвенность;- моральность;-высокаярелигиозность,признаниевлияниядуховногомиранаматериальный;- единение людей;- образы сильных и смелых людей, первопроходцев, пассионариев, воспеваниесильных людских страстей;- реальная земная любовь;- терпимость к инакомыслящим 285 .Согласно вышеперечисленным чертам, к аполлоническим системам можноотнести поэтическое течение акмеизма, писателей реалистического направления:А.
П. Чехова, Л. Н. Толстого, А. К. Толстого, А. И. Куприна, И. А. Бунина,Л. Андреева.Для дионисийского течения, согласно определению антисистемы 286 , наоборот,являются характерными следующие черты:- признание бессмысленности реального мира, преобладание над нимидеального мира, как результат, противоречивость творчества;- отрицание настоящего и прошлого, часто футурологическое направление;- культ танатоса, разрушения и воспевание суицида;- глубокая мрачность мироощущения;- отрицательное отношение к природе и стремление к ее изменению,предпочтение ей техногенных объектов; 285Классификация дана по монографии А. В.
Доливо-Добровольского. Семья Гумилевых. Кн. 1. Николай Гумилев.Поэт и воин. СПб., 2005. С. 79 – 80. 286Доливо-Добровольский А. В. Философское размежевание поэтов «Серебряного века» Русской культуры //Реалистическая традиция в русской философии. Материалы международной конференции. СПб., 2006. С. 84. 105- крайний эгоцентризм, ненависть к людям и к Родине; нелюбовь к людям,паразитизм;- стремление к космополитизму, интернационализму;- аморализм, деградация личности и проповедование этого;- богоборчество, признания себя выше Бога-Творца, участие в различныхересях, прямой сатанизм и поклонение дьяволу, призвание потусторонних сил 287 ;- отстраненность людей друг от друга;- непринятие инакомыслящих.- пропаганда идеи «искусство для искусства» или искусства для будущего;- образы слабых и никчемных людей, интерес к неуравновешенным,психически больным людям;- гедонизм, жизнь для наслаждений.По этой характеристике к антисистемам можно отнести поэтические течениясимволизма (Д.
С. Мережковского, З. Н. Гиппиус, Ф. Сологуба, В. Я. Брюсова идр.) и футуризма, писателя А. М. Ремизова.Писатели и поэты аполлонического и дионисийского начал выделили общиедуховно-нравственные ориентиры нового человека рубежа XIX – XX вв. Впроизведениях литературы ориентиры тесно связаны между собой, составляякомплекс тех идеалов, на которые, по мнению деятелей литературы, долженопираться человек и которым он должен следовать. Ими стали: любовь, красота,творчество, разум, свобода, труд и гармония с природой.Творчество стало главным ориентиром Серебряного века. Если говорить обаполлонической стороне творчества, то оно проявляется через человека-творца,демиурга, в созидании выходящего за пределы себя и соединяющемся втворчестве с Богом-творцом, со всем миром 288 .
Человек-Творец создает мир,воздействует на культуру, изменяет ее, устанавливает новые ценности. Главной 287Кожурин А. Я. «Символист» в повседневной жизни (В. В. Розанов) // Вестник Русской христианскойгуманитарной академии. Т.7. СПб., 2006. № 2. С. 189. 288Русский Эрос, или Философия любви в России. М., 1991. С. 10. 106целью творчества стало преобразование мира, человека, создание новогочеловека. Именно человек меняет окружающую действительность.Для поэтов-символистов творчество стало познанием мира стихийными,интуитивными путями, поскольку оно стоит выше познания. Духовная сфера, помнению В.
Я. Брюсова, не подчинена рациональному познанию. В создаваемомтворческим порывом искусстве выражаются моменты вдохновенного прозрения,импульсы высшей реальности. Отсюда поклонение поэтов символам. Их понятьдано лишь художнику-творцу. В творческом акте раскрывается душа человека,егорасколотость,еговечномятущийсядух.Созиданиеоправдываетсуществование человека.
Человек-Творец становится равным Богу, даже вышеего. Он является Богом нового мира. Человек – вершина творения Божьего.Человек, смысл жизни которого «...в творчестве, а творчество самодовлеет ибезгранично!» 289 Вот он – настоящий Человек, Человек-Бог, нет, Человек – вышелюбых придуманных им богов! Человек – Вселенная, идеал, вместивший в себявсе самое лучшее из всех героев своего времени. «Все – в Человеке, все – дляЧеловека!..
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
