Диссертация (1148878), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Социализм, культура и большевизм // Из глубины. Сборник статей о русской революции. М., 1991. С.208. 42ваучерной приватизации, а также через залоговые аукционы. Тем не менее, этоне погасило огромный государственный долг. В августе 1998 года произошелобвал курса рубля по отношению к ведущим мировым валютам. Дефолт 1998года усложнил положение населения, но падение курса рубля повысилоконкурентоспособность российской экономики.
Начиная с 1999 года в Россиинаблюдался экономический рост.В 1991 г. происходит августовский путч. На переломный период 1991 – 2009гг. приходятся Первая и Вторая Чеченские войны, война в Абхазии в 1998 г., атакже шестидневная война в Грузии в 2008 г. По стране: в метро, в аэропортах,вокзалах, театрах, общественном транспорте, то и дело проносятся волнытеррористических актов, наиболее крупные из которых: захват школы в Беслане,террористическая акция в здании театра на Дубровке во время мюзикла «НордОст», взрывы на станциях метро «Лубянка» и «Парк культуры» в Москве в 2010 г.и др. И социальная напряженность с годами только нарастает.В 2000-е годы в России был проведён ряд социально-экономических реформ:налоговая, земельная, пенсионная, банковская, монетизация льгот, реформытрудовых отношений, электроэнергетики и железнодорожного транспорта.
Всентябре 2005 года в России были запущены «Национальные проекты» дляразрешения социальных проблем: демографии, здравоохранения, образования исельского хозяйства. Вместе с тем современный период характеризуется важнымисоциальными проблемами: распадом общественных связей, нравственнойдеградацией. И попытки выхода, как и сто лет назад, ищут передовые людиэпохи: философы, поэты, писатели, социологи, педагоги, богословы.
Оцениваясовременное состояние общества, современный исследователь В. Н. Томалинцевотмечает: «То, что кризис охватил сегодня едва ли не все стороны жизниобщества, в значительной мере есть следствие крушения мировоззренческихдогм. Данная ситуация оказывает негативное влияние на личность и наиболееотрицательно сказывается на личности. В этих условиях необходимо возвращение 43к рассмотрению мировоззренческих проблем, но обращение к ним требует…выработки общей методологии организации зрелых мировоззренческих форм» 153 .Философы Серебряного века предлагали свое видение проблемы в Европе иРоссии, и искали пути преодоления «заката» культуры.
Общей для передовыхмыслителей Серебряного века стала вера в мессианскую роль России в спасениивсего мира от бездуховности и утверждение новых духовно-нравственныхориентиров. Именно славянам предначертана эта роль, по мнению В. Соловьева,Н. Федорова и других философов и поэтов. Философские и культурологическиеидеи положительно повлияли на развитие культуры рубежа XIX – XX вв., нобыли во многом утопичными.Таким образом, тема преодоления кризиса была актуальна для многихпросвещенных людей рубежа XIX – XX вв. И основой преодоления сталообращение к вечным духовным ценностям. Нравственность становится высшейцельюразвитияискусства,чтопризнавалосьмногимимыслителями.Утверждение это, однако, признавалось не во всех течениях, что вело в рядеслучаев к культурному диссонансу и упадку.
И сегодня, на рубеже XX – XXI вв.,мы являемся свидетелями возросшего количества самоубийств, наркомании,грубого эротизма.Современный исследователь Ю. М. Плотинский выявляет следующие путиразрешения кризисной системы:- распад или гибель; при этом элементы системы захватываются другимисистемами;- реформа – при которой происходит постепенная перестройка, ведущая кпоявлению качественно новой системы;- революция – резкое, скачкообразное изменение ядра системы, переход изодного состояния в другое154 . 153Томалинцев В.
Н. Человек на рубеже тысячелетий: Парадоксы духовного развития: опыт исследованияфеномена изощренности в культуре и творчестве. СПб., 2001. С. 93. 154См. Плотинский Ю. М. Модели социальных процессов: пособие для высших учебных заведений. 2-е изд.,перераб. и доп. М., 2001.
С. 192. 44На стыке эпох, на протяжении всей русской истории неизбежно менялисьтрактовка и субординация ценностей. Однако это происходило не только нарубеже эпох. История России никогда не была спокойной.Характерным определением эпохи Серебряного века стало выступлениеС. Дягилева на официальном обеде, связанном с организацией выставки русскогопортрета и закрытием журнала «Мир искусства»: «Мы живем в страшную поруперелома; мы осуждены умереть, чтобы дать воскреснуть новой культуре,которая возьмет от нас то, что останется от нашей усталой мудрости…. Мы –свидетели величайшего исторического момента итогов и концов во имя новойневедомой культуры, которая нами возникает, но и нас же отметет.
А потому, безстраха и неверия, я подымаю бокал за разрушенные стены прекрасных дворцов!Так же как и за новые заветы новой эстетики» 155 .Вышеперечисленные черты социокультурного кризиса конца XIX – начала XXвв., захватив все слои общества, в итоге привели к смене политической системы, кустановке новых идеалов и ценностей.
Указанные как негативные, так ипозитивные стороны переломной, кризисной эпохи явились основой дляпоявления такого грандиозного явления, как Серебряный век русской культуры.Одним из заметных философских течений, предложивших преобразовать мир иутвердить новые ценности на рубеже XIX – XX вв., стал космизм. 155 Дягилев С. П. В час итогов…. // Весы. М., 04.1904. № 4. С. 46. 451.2. Духовно-нравственные ориентирыв философии космизмаРасцвет науки определил технический подъем промышленности.
Происходитпереосмысление ценностей, взаимосвязи человека с природой и Вселенной.Наиболее интересно в этом отношении направление космизма в русскойфилософии. Русский космизм есть целостное мировоззрение, соединяющее в себенаучное, религиозное, художественное видение мира.
Идея органическогоединства всего со всем, а главное человека с Вселенной присутствует у деятелейискусства, философии и науки: Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского,А. Л. Чижевского, В. И. Вернадского, Н. А. Умова, Л. Н. Гумилева,Н. Г. Холодного, Н. К. Рериха, в симфониях П. И. Чайковского, А. Н. Скрябина,С.
В. Рахманинова, в поэзии В. Брюсова и др.Основой космизма стало учение об отношении Творца и творения,представление о Космосе, как о живом организме и неразрывной связи с нимчеловека.Истоки идеи о разумном космосе и месте человека в нем известны с древности.Космическое мироощущение присуще всем высокоразвитым цивилизациямдревности – Египту, Вавилону, Китаю, Индии.
В даосизме «путь», «сила» илидао,небоуправляетговорят древнегреческиечеловеком,философы:направляетегоАнаксимен,действия.Пифагор,ОкосмосеАнаксимандр,Гераклит, Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Платон. Платон в диалоге«Тимей» рассматривает космос как организм, который обладает разумной душой,а человек, в его понимании, является частью космоса. Именно в космосе телесное,душевное,разумноесоединены:«Космоскакпроизведениеобладаеттелесностью, видимостью и осязаемостью. Космос – из огня и земли. Космостелесен. Душевное и телесное соотнесены как невидимое и видимое («тело небародилось видимым, а душа невидимой»).
Телесное же устроено внутри души» 156 . 156 Грякалов А. А. Письмо и событие. Эстетическая топография современности. СПб., 2004. С. 40 – 41. 46У Аристотеля учение о космической душе заменено на космический Ум.Философы и ученые эпохи Возрождения (например, Коперник, Галилей, Кеплер)опирались на принципы античной космологии. Пико де Мирандола утверждал,что Бог ставит человека в центр космоса, делая его как бы судьей мудрости,величия и красоты мироздания.
Человек становится частью прекрасной гармонии,именуемой космосом. В новое время понятие «космос» заменяется понятием«Вселенная».Говорят о месте человека в космосе и русские философы: Ф. Достоевскийназывал человека микрокосмом, центром бытия; Н. Бердяев говорил, что человек– микрокосм, в котором заложено все. Эти мысли можно найти и в трудахсовременных авторов: В. Н.
Демина («Тайна Вселенной»), В. Л. Селезнева («Кзвездам быстрее света: русский космизм вчера, сегодня, завтра»), Р. А. Зобова,В. Л. Обухова, Л. И. Сугаковой («Основы человековедения: человек какмикрокосм»).Огромную роль на развитие русской мысли оказало понятие «Эрос», котороеиспользовал В. Соловьев и русские символисты. В этой идее отражаетсяположительная связь идеального с реальным, их слияние через соединение духа итела. Это слияние проявляется во всем – каждая вещь как материальна, так иидеальна, ибо в ней заключены разум и свет.
Ф. Шеллинг утверждал, что историяприроды есть история развития разума. Эта идея стала главной темойсофиологических идей и в русском космизме 157 .Человек, взаимодействуя с космосом, идет двумя путями – либо совпадает скосмосом, либо противоречит ему. Противоречие приводит к деградациичеловека и мира, и, как следствие, к катастрофам. Если совпадает - человекстановится движущей силой в системе «человек – природа» 158 .Космисты отражают жестокость и черствость современного общества:«История как факт есть взаимное, самыми разнообразными способами, 157Туфанов А. О.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
