Диссертация (1148878), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Рождение нового века воспринималось многими какявление, говорящее о конце исторического цикла и начале совершенно другой,пока еще неясной и потому пугающей эпохи. Все это сопровождалосьсоциальными потрясениями. Результатом политической реакции и кризиса идейнародников стало распространение декадентства, мотивы которого проявлялись вряде художественных течений, возникших на рубеже XIX – XX вв. Особенноярко проявилось декадентство в поэтическом течении символизма и стилемодерн. Основными мотивами направлений стали глубокий нигилизм, пессимизми поэтика смерти.В1871г.Ч.Дарвин называетчеловека,которыйсчиталсявенцомбожественного творения, разновидностью млекопитающего, произошедшего отобезьяноподобного предка 129 .
Единственным его преимуществом объявляласьвысокая психическая организация, которую, в свою очередь, описал З. Фрейд. Он,раскрывая психику человека, приписал ему комплексы и бессознательныеинстинктивныестремления,подавляемыесознательной,таксказать,«окультуренной» частью его сознания.
При этом все телесные влечения ичеловеческие грехи, по З. Фрейду относящиеся к области бессознательного, сталиосновой всей человеческой культуры, в том числе и духовной 130 . Любаядеятельность, в том числе в сфере искусства, науки, религии теперь становиласьсублимацией подсознательных агрессивных и сексуальных влечений человека.
В 129130 Дарвин Ч. Р. О выражении эмоций у человека и животных. СПб., 2001.Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. СПб., 2012. 29результате, вся жизнь человека виделась в форме отклонения от нормы по темили иным параметрам, а понятие нормы стало размытым и относительным.Эти теории повергали в шок и перевернули представления о человеческойприроде, поскольку благодаря им разрушалась привычная картина мира. Ирусская культура чутко восприняла эти идеи, с помощью которых деятелиискусства и философы стремились ввести и установить свои представления.Религиозно-философская мысль этого периода мучительно искала ответы на«больныевопросы»российскойдействительности,пытаясьсоединитьматериальное и духовное, в некоторых течениях искусства происходилоотрицание христианских догм и христианской этики.
В России, где связьлитературы с философией была особенно сильна, кризис стал для лучших умовсвоеобразным вызовом – сумеют ли они в надвигающемся хаосе отыскать путь кчеловеку будущего. Каждая философская школа считала долгом предложитьсобственный путь. Как заметил Н. Бердяев: «Произошла какая-то непоправимаякатастрофавсудьбечеловека,катастрофанадрываегочеловеческогосамочувствия, неизбежная катастрофа ухода от природной жизни, отрывания иотчуждения от природной жизни. Этот процесс есть страшная революция,происходящая на протяжении столетия, заканчивающая новую историю иоткрывающая новую эру» 131 .Пренебрежение буржуазного общества к человеку рождало протест упросвещенных русских людей. Время требовало нового человека, что определилопоиски человеческих ценностей и идеалов философов и деятелей культуры.Отрицание индивидуальности породило течение неоромантизма, которое нарубежевековбросиловызовбуржуазнойкультуре,механистическомувосприятию мира, массовой культуре, отрицающей индивидуальность, а такженатурализму, декадентству.Ницшеанство и психоанализ, релятивистские концепции в физике икосмогонии, культурфилософия «заката Европы» окончательно разрушают 131Бердяев Н.
А. Смысл истории. М., 1990. С. 131. 30традиционные гуманистические ценности. В мировоззрении происходит подменаценностей:«варварское»становится«культурным»;«иллюзорное»–«настоящим»; «бесстыдное» – «целомудренным» и наоборот.Еще одна характерная особенность кризисных эпох – разрушение старыхценностей и создание новых, сочетание упадка и возрождения, мыслей о смерти ивоскрешении. В этом проявляются два противоположных направления вкультуре:дионисийскоеиаполлоническое.Обэтихразныхполюсахчеловеческой культуры говорил философ Ф. Ницше, который соотносил их собразами древнегреческих богов Диониса и Аполлона. Они символизировали двапротивоборствующих начала и одновременно выражали всю полноту жизни.
МирДиониса – стихийный, неуправляемый, хаотичный мир эмоций, выражающийсячерез звуки, обращенный исключительно к слуху. Мир Аполлона был связан сгармонией, спокойствием, красотой и четкой формой.Религиозный ренессанс синтезировал эти направления и стал отчаяннойпопыткой вернуться к целостной картине мира, к богочеловеческому диалогу вбогооставленном мире. Разрушая старое, художники, поэты и музыкантыСеребряного века расчищали почву для создания новых ценностей и ориентироврождающейся эпохи XX в.
Они обратились к вечным духовным ценностям. Ещекитайцы, желая блага своему собеседнику, предостерегали его от жизни в эпохуперемен. Однако, по мнению исследователя П. С. Гуревича, культура развиваетсятолько через кризисы 132 .Ситуация, происходившая на рубеже XIX – XX вв. в России, во многомперекликается с современной эпохой.
В 1991 г. сменился социальный стройобщества, произошел развал СССР, в связи с чем устоявшая система быларазрушена. Ушла в прошлое идея построения коммунизма, общества свободы,равенства и братства. В результате, встала острая необходимость в поиске новыхценностей и определения человека новой эпохи, почти как сто лет назад. Исоциальныепотрясения,происходящиевнастоящеевремя,безусловно, 132 Гуревич П. С. Бессознательное как фактор культурной динамики // Личность. Культура. Общество.
М., 2000. 31напоминают нам о катаклизмах, угрожавших нашим соотечественникам в началеXX в. Само название периода – «перестройка» – говорит о попытке созданияновой системы.Пожалуй, наиболее важной проблемой на сегодняшний день являетсяотсутствие национальной идеи. Это подтвердил в своей речи на заседаниидискуссионного клуба в сентябре 2013 г. и президент Российской ФедерацииВ. В. Путин.
Он обозначил, что мешает национальной самоидентификации, и чтодолжно служить общей базой при поисках смысла жизни России: «Практикапоказала, что новая национальная идея не рождается и не развивается порыночным правилам, — сказал Путин, — Самоустроение государства, обществане сработало, так же как и механическое копирование чужого опыта.
Такиегрубые заимствования, попытки извне цивилизовать Россию не были принятыабсолютнымбольшинствомсамостоятельности,кнашегодуховному,народа,потомуидеологическому,чтостремлениеквнешнеполитическомусуверенитету — неотъемлемая часть нашего национального характера» 133 .Президентпризвалкисторическомутворчеству,синтезулучшегонационального опыта и идеи, осмыслению наших культурных, духовных,политических традиций с разных точек зрения, единству народа, гражданскойответственности и солидарности, уважению к своей истории и патриотизму.
Безпатриотизма дискуссии об идентичности, о национальном будущем, по словамВ. В. Путина, невозможны. И важными составляющими национальной идеидолжны стать такие понятия, как «суверенитет, самостоятельность, целостностьРоссии»: «Слишком часто в национальной истории вместо оппозиции власти мысталкиваемся с оппозицией самой России, — добавил Путин, — И мы знаем, чемэто заканчивалось — сносом государства как такового» 134 .
Дальнейшее развитиеэти идеи получили в Валдайской речи президента 24.10.2014 г., где он в качествеважнейших духовно-нравственных ориентиров назвал правду, справедливость и 133 Путин В. В.: миру не нужны суверенные государства,http://aftershock.su/?q=node/38655. (Дата обращения: 20.01.2014).134Там же. емунужнывассалы.URL: 32равноправие. В этой же речи он подчеркнул, что одним из приоритетов Россииявляетсяконсолидацияобществанаосноветрадиционныхценностейпатриотизма.Некоторые исследователи 135 считают кризис работой над ошибками эпохи, атакже путем преодоления обществом застоя в культурной и экономическойжизни.
Другими словами, путь к возрождению. Мы согласны с этим мнением.2. Распад связи времен. Перелом намечается в переходе от реалистическогоискусства к абстрактному искусству: супрематизму К. С. Малевича, музыкецветов А. Н. Скрябина, «живописи души» импрессионистов, «самовитым» словамфутуристов и др. Поиск идеального изображения, которое может выразитьнастроение эпохи, проявляется и в поиске истоков вдохновения.Это порождает всплеск интереса к национальным традициям, особеннопроявившимисявзодчествеиприкладномискусстве.Какотмечаютисследователи, представители русской литературы, музыки (включая оперу) иизобразительного искусства начали изменять или даже отклоняться от приемовевропейского искусства. Бросив вызов западным примерам, они пересмотрелижанр и метод, чтобы сказать «новое слово», которое подтвердило бы уникальныйвклад России в развитие современного сознания 136 .
Наиболее яркое воплощениеэти тенденции нашли в становлении неорусского стиля в имениях Абрамцево иТалашкино, где работали такие художники, как Н. К. Рерих, И. Е. Репин,В. Д. Поленов, В. М. Васнецов, В. А. Серов, М. А. Врубель и др. Наряду ссозданиемнеорусскогостиляв1913–1914патриотического подъема во всех искусствах, вызванногогг.,Первойнаволнемировойвойной, появляется увлечение древнерусским зодчеством, которое воплощаетсяархитекторами в создании Федоровского собора (1912 г., арх. В. А. Покровский) иФедоровского городка (1918 г., арх. С. С.
Кричинский) в Царском Селе, Храма 135Например, И. В. Кутыкова в диссертации «Проблема смысла истории в философии и культуре переломныхэпох: «Серебряный век» и современность. Дисс. на соискание ученой степени кандидата филос. наук. 09.00.11.СПб., 1999.
С. 44. 136Brumfield W.C. The Origins of Modernism in Russian Architecture. Berkley., 1991. P. xix. 33Христа Спасителя (1883 г., арх. К. А. Тон) в Москве. Появляется сказочныйпсевдорусский стиль (Б. М. Кустодиев, И. Я. Билибин, ранние работыН.К.Рериха),вмузыкевозрождаетсяправославнаяхороваямузыка(А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
