Диссертация (1148848), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Sozialdisziplinierung. Probleme und Problemverlagerungen eines Konzepts bei Max Weber, GerhardOestreich und Michel Foucault// Soziale Sicherheit und Disziplinierung.- Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,1986.- S. 62.235Axel P. Die Gewalt der Scham. Elias, Duerr und das Problem der Historizität menschlicher Gefühle.- Zur Kulturgeschichte der Scham.- Berlin: Felix Meiner Verlag, 2011.- S.
206 -207.97отождествлять этот отрезок социального развития с прогрессирующим самоконтролем. 236Такая аргументация Дюрравызывает неоднозначную реакцию средиизвестных западных гуманитариев. С одной стороны, не только Г. - П.Дюрр, но и многие другие исследователи современности (Л. Вурмсер, М.Рауб, М.Титце и др.) выражают свою точку зрения относительно кризисастыда в эпоху модерна и его усиления благодаря средневековой модернизации общества. Согласовываются такжерезультаты ихнаблюдений заразвитием этого процесса и в эпоху постмодернизма, когда обществовступает в новую систему взаимоотношений, норм и ценностей.С другойстороны,утверждается тезисо направленности стыда всторону его интенсивного проявления с «неустойчивым соотношениемвнешних и внутренних зависимостей». «На первый план выходят то те,то другие. Наблюдая за такими колебаниями, в особенности, если близоруко следовать привязанности к перспективе своего времени, Это довольноочевидным образом демонстрирует уязвимость позиций НорбертаЭлиаса иего последователей К.
Ваутерса и А. Богнер.Особыйинтересослабления стыдапредставляетпроводятсято,чтоисследованияна основе глубокого анализадинамикикак с точ-ки зрения исторической социологии и антропологии, так и с позицийпсихологиии философии. Так, у Дюррапроцесс ослабления стыда ста-вится в зависимость от социальных взаимосвязанностей в обществе, которые, несомненно, зависяткак от специфических требований,так иот социокультурных ценностей эпохи. Как утверждает антрополог, существенным признаком деморализации общества модерна является тот факт,что люди в большинстве своем относятся друг кдругу некак «акто-ры», а как продавцы и покупатели, где каждый ищет свою выгоду. По-236Duerr H.-P.
Intimität. Der Mythos vom Zivilisationsprozeß.- Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1990.- Bd. 2.S.24.98добные формы взаимозависимости в таком обществе не могут породитьосновы морали. Ему кажется очень странным, что последователи цивилизационной теории могут полагать, что подобного рода расширение человеческого взаимодействия может привестик усилению взаимной иденти-фикации.237 Согласно Дюрру, снижение уровня идентификации при подобной межличностной дистанции в обществе уже порождает ослаблениечувства стыда и неловкости по отношению друг к другу.238Ослабление стыда и, соответственно, социального контроля, объясняется не только увеличением межличностной дистанции, но и либерализацией ценностных установок и представлений в сексуальной сфере.
Дюррприходит к выводу о том, что либеральный концепт «вседозволенности»(«Anything goes») способствует тому, чтоставляют даже, как далеко они могутбольшинство людей не предпойти под влиянием таких вос-питательных воздействий. Они больше не осмеливаются полагаться на собственное чувство стыда.239Однако последующие выводы Дюрра показывают, что он не является полным приверженцем идеи «бесстыдного духа» эпохи модерна. Дюррдопускает «обратный ход чувства стыда» („Rückgang der Schamhaftigkeit―),и объясняет, каким образом ход социально-культурных изменений в обществе может содействовать этому процессу.
«Только с конца шестидесятых годов, прежде всего, в связи с возникновением альтернативных субкультур можно говорить о характерном «обратном ходе стыдливости» в некоторых западных обществах. Это касается наготы и сексуального поведения» 240.237Duerr H.-P. Der Erotische Leib. Der Mythos vom Zivilisationsprozeß.- Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,1997.- Bd. 4.- S.14-15.238Там же. S.16.239Там же. S. 551.240Duerr H.-P. Nacktheit und Scham. Der Mythos vom Zivilisationsprozeß.- Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,1988.- Bd.1.- S.156.99В отличие от Дюрра, абсолютно категоричен в своем пониманиичувства стыдаизвестный американский психоаналитик Леон Вурмсер.Рассматривая модерн как культуру бесстыдства, он связывает ослаблениестыда с утратой традиционных ценностных ориентиров и норм поведения в обществе, где всѐ тайное (тело и чувства) с легкостью выставляютсяна публику, и становятся достоянием всех.241Немецкий психолог Микаэль Титце, исследуя культуру модерна, исходит из еѐ отличительной особенности, как эпохи, характеризующейсякристаллизациейтенденции, которая ведет общество к бесстыдному духувремени, обусловленным неопределенностью и упадкоммногих границстыда.242Согласно Титце, особый вклад в исследовании современной культуры, обусловленнойпостмодернистской неопределенностью и упадкоммногих границ стыда вносит немецкий философ Микаэль Рауб.
Отмечаяклассический по важности вклад Норберта Элиаса в разработку цивилизационной теории,Рауб в то же время считает, что элиасовская теория,по сути, поднимает вопрос о возрастающем «бесстыдстве» и разложениисовременного общества.243Уже со второй половины семидесятых годов западное общество, согласно Раубу, является свидетелем публичной наготы какповседневногофеномена. Отсутствие социального контроля и давления на индивида приводят к тому, что в обществе начинает доминировать полная открытостьв духовно-душевной сфере, не признающей никаких241запретов и границWurmser L. Die Maske der Scham.
Die Psychoanalyse von Schamaffekten und Schamkonflikten.- Berlin: Springer Verlag, 1998.- S.333-334.242Titze M. Scham ein menschliches Gefühl: Kulturelle, Psychologische und Philosophische Perspektiven.- Opladen:Westdeutscher Verlag GmbH, 1997.- S.7.243Raub M. Scham ein obsoletes Gefühl? Einleitende Bemerkungen zur Aktualität eines Begriffs// Scham einmenschliches Gefühl: Kulturelle, Psychologische und Philosophische Perspektiven.- Opladen: Westdeutscher VerlagGmbH, 1997.- S.33.100стыда.
В присутствии многомиллионной аудитории обсуждаются интимные стороны жизни, от чего раньше умерли бы от стыда.244Рауб опасается, что всѐ это свидетельствует о том, что тема стыдаустарела, или, по крайне мере, имеет тенденцию в этом направлении. «Вшироком смысле эта тенденция коррелирует с возрастающей переоценкойценностей в развитых либеральных обществах западного образца. Ускоренные социальные перемены в динамичном, обмирщенном и секуляризованном обществе способствует исчезновению базовых ценностей. Там, гдеослабевает связь ранее действующих норм, создается возможность для индивидуальной ориентации и различных типов поведения. Всѐ это сопровождается ослаблением некоторых порогов стыда.245Рауб соглашается с выводами Дюрра. «Стыд без сомнения имеетобратный ход (в некоторых сферах и проявлениях жизни).До тех порпока у людей есть потребность отгораживаться друг от друга, сохранить свою автономию и индивидуальность, стыд как чувство будет существовать.
Стыд не может быть устаревшим чувством. Телесный стыднеисчез, а принял новые формы, которые варьируют в зависимости от общественных изменений. Вопрос в том, когда и в какой ситуации нужносоздать дистанцию к «Другому»246.Исходя из этих предположений, можно сделать вывод о противоречивых взглядах не только Дюрра, но и большинства сторонников его теоретического исследованияотносительно кажущейся определеннойлине-арности процесса цивилизации.Как известно, Элиас сампризнавал амбивалентностьсоциальногопорядка в обществе, которая коренится в разнонаправленности цивилизационного процесса. «Процесс цивилизации протекает далеко не прямоли244Raub M. Scham ein obsoletes Gefühl? Einleitende Bemerkungen zur Aktualität eines Begriffs// Scham einmenschliches Gefühl: Kulturelle, Psychologische und Philosophische Perspektiven.-Opladen:Westdeutscher VerlagGmbH, 1997.- S.27.245Там же.
S.28.246Там же. S.40-41.101нейно.На пути цивилизации есть множество разнонаправленных дви-жений, сдвиговто в одну, то вдругую сторону».Далее: «Возникаетвпечатление, будто в послевоенное время произошел «упадок нравов» в сравнении с предвоенными годами. Целый ряд ограничений, регулировавшихповедение людей в довоенное время, ослаб или исчез совсем.
Многое изтого, что ранее запрещалось,теперь разрешено. Может показаться, чтодвижение идет не в указанном нами, а совсем в противоположном направлении — к ослаблению контроля общества над индивидом»247.Однако более дифференцированный подход к изучению социальногопорядка общества в период образования централизованных государств ивытекающего ихэтого многомерногопроцесса сдвига баланса власти вобществе позволили Элиасу и его последователям сделать вывод о допустимости «либерализации в рамках«цивилизованного» стандарта поведе-ния»248.Дюрр не приемлет такое объяснение и выдвигает свои аргументы,касающиеся основных причин ослабления чувства стыда и неприятного вобществе Нового времени. Этот процесс, согласно Дюрру, протекаетс одной стороны, с помощью набирающего популярность в потребительском обществегедонизма, с другой стороны, с помощью характерногодля современного общества ослаблениятрадиционной формы социальногоконтроля.249Голландский социологи последователь Норберта Элиаса,КасВаутерс не соглашается с дюрровской интерпретацией, и считает, что этовсего лишь общая и достаточно упрощенная констатация«характерногоослабления форм традиционного социального контроля».
Согласно мнениюсоциолога, ослабились только прямые формы социального контроля. Менее247Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования/ пер. с нем.А.М. Руткевича.- М.: СПб.: Университетская книга, 2001.-Т.1.- С.261.248Там же. С.262.249Duerr H.-P. Intimität. Der Mythos vom Zivilisationsprozeß. - Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1990.- Bd.2.- S.8.102заметные, функционирующие больше каксамопринуждение,косвенныеформы, т.е. обеспечиваемая государством зависимость всех друг от другаи трансформация в результате такого давления, социального контроля всамоконтроль, усилились.250Ваутерс считает, что эта понятийная и эмпирическая дифференциациявполне соответствует основным положениям его тезиса, который указываетна то, что растущая интеграция взаимозависимостей в обществе, приводитк повышению требований к чувствительности и гибкостирегулированияаффектов в обращении как с самим собой, так и с другими.251Примерами подобных явлений в обществе, по мнению голландскогосоциолога, могут послужить быстрый переход на «Ты», чаще встречающиесясоциальные поцелуи и другие формы поведения, которые из частной жизнипопадают в общественную.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
