Диссертация (1148848), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Социогенетические и психогенетические исследования/ пер. с нем. А.М.Руткевича.- М.; СПб.: Университетская книга, 2001.-Т.1.- С.54.178Duerr H.-P. In der Rocktasche eines Riesen. Eine Erwiderung auf Ulrich Greiners Polemik: ―Ist die Theorie vomProzeß der Zivilisation erledigt?― [Электронный ресурс]//Die Zeit.- 1988.- №22. URL: http://www.zeit.de/1988/22/inder-rocktasche-eines-riesen/seite-2 (дата обращения: 05.11.2015).77вых уровнях. С одной стороны «миф» представляется как символическоеповествование о неопределенном прошлом, в котором личности, как носители идеала цивилизации, обладают сверхчеловеческими чертами .
В рамках такого осмысления «миф» наделяется социальной функцией с объяснением и легитимизацией социального порядка и его воздействия на реальность.С другой стороны, речь идет о цивилизационном процессе, как о«мифе», в котором с точки зрения научной разработанности, утвержденияо прошлом оказываются ложными. В этом значении миф противопоставляется исторической реальности.179 Хинц полагает, что Дюрр пытается демифологизировать теорию Норберта Элиаса как в первом, так и во второмсмысле.
Дюрр представляет еѐ как миф, которыйсуществует в западномобществе в течение ряда столетий. «Я попытаюсь пролить свет на то, чтоэтот миф является искаженной картиной «ein Zerrbild» прошлых и чужихкультур, картиной, которая, несомненно,может быть использована дляоправдания колониальной политики, направленной на моделирование влечений и стандартов поведения среди «низших культур» и, следовательно,их цивилизирование»180.Исходя из этихс морально-нравственнымпозиций, Дюрр увязывает политический мотиваспектом своего обвинения иутверждает, чтотеория Элиаса может быть использована как основа для легитимизацииколониальной идеологии, поскольку она оправдывает «колонизаторские и империалистические планы» основанные на убеждении, что чужие общества, которые можно поработить и эксплуатировать, являются примитивными обществами.
«И, как перед взрослыми стоитзадача - вырастить своих детейприличными и цивилизованными людьми, так и цивилизованные государства179Hinz M. Der Zivilisationsprozess: Mythos oder Realität? Wissenschaftssoziologische Untersuchungen zur EliasDuerr-Kontroverse.-Opladen: Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, 2002. - S.16.180Duerr H.-P. Nacktheit und Scham. Der Mythos vom Zivilisationsprozeß. - Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1988. - Bd.1. - S.8.78имеют не только естественное право, но и моральный долг, доставитьэтим обществам блага цивилизации, а непокорных наказать»181.Более того, как полагает Дюрр, то, что идеи Элиаса и его последователей оказались так близки принципам колониальной идеологии, заключается не только в очевидном приписываниитехнического и военногогосподства Западной Европы над большей частью всего остального мира,но и в превосходстве в формировании структуры влечения.
«Выражаясь безтерминологическойокраски, этоозначает, что Западмог подчинить иэксплуатировать весь остальной мир, потому что он гораздо более цивилизован»182.На такой упрек ДюррагаетНорберт Элиас отвечает тем, что предла-обсуждение подобных вопросов в более широком социально-психологическом контексте. Распространениена Западе и рост взаимозависимостицивилизационных структур«всех ото всех», согласно Элиасу,является особенностью развития западного общества, которое не моглоостаться интровертным по отношению к другим обществам и культурам.По Элиасу, единство западного общества «стало своего рода высшимслоем в центре сети взаимозависимостей: центром, из которого структурыцивилизации распространяются по всем колонизованным и не колонизованнымчастям земного шара».
И далее: «Только взгляд на все это движение в целом, на это постепенное распространение определенных функций и структурповедения на все новые и новые слои, только понимание того, что самимы находимся не в конце этого потока, но на одной из кризисных еговолн. Только такой подход может пролить свет на проблему «цивилизации»»183.Ассоциируяпроцессцивилизациинетолькоспрогрессомивысокими западными ценностями, но и с «кризисом, физическим насилием,181Duerr H.-P. Obszönität und Gewalt. Der Mythos vom Zivilisationsprozeß.- Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1993. - Bd.3.
- S.10.182Там же. S.12.183Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования/ пер. с нем.А.М. Руткевича.- М.; СПб.: Университетская книга, 2001.- Т. 2.- С.255.79внутренним расколом личности и жестким соперничеством в западномобществе из-за статуса», Элиас уже ставит вопрос о безосновательностидюрровского упрека в его этноцентризме, спровоцированный в какой-тостепени самим же социологом.К примеру, известный немецкий социолог Пауль Аксель уже усмотрелв процессе цивилизации Элиаса имплицитно моральноеоправданиеевропейского движения как к какому-то заданному социально-историческомусостоянию,котороеДюррпытаетсявскрыть.184 СогласноАкселю,вкритике Дюрра присутствует политический мотив и он направлен противутверждения Элиасом единого квази-законного цивилизационного процесса,характеризующегося появлением и продвижением вперед чувства стыдливостии неловкости, который становится в определенной степени роковым дляпланетысовременглобальногозавоеванияЕвропы.
Еслипроцессцивилизации означал общую судьбу и ведущую позицию Европы, то ничегоне противоречит активному культурному переходу к христианским ценностямвнеевропейского мира. 185Ответ на упрек Дюрра следует также и по поводу идеологическойокраскиэлиасовского понятия цивилизации. «То, что происходитнанаших глазах и что мы обычно называем «распространением цивилизации» т.е. проникновение наших институтов и стандартов поведения на другие страны, — представляет собой лишь последние волны того движения, что напротяжении столетий шло на самом Западе.
Вектор этого движения и характерные для него фигуры появляются задолго до того, как появилосьпонятие «цивилизация»»186.Элиас признает, что для объяснения длительных социальных изменений в обществе в тесной связи с богатым эмпирическим материалом,184Axel P. Die Gewalt der Scham.
Elias, Duerr und das Problem der Historizität menschlicher Gefühle.- Zur Kulturgeschichte der Scham.- Berlin: Felix Meiner Verlag, 2011.- S. 200-201.185Там же. S. 201.186Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования/ пер. с нем.А.М. Руткевича.- М.; СПб.: Университетская книга, 2001.- Т. 2.- С. 257-258.80он не мог остановиться на таких идеологически менее перегруженных понятиях, как «эволюция», «социальное развитие», «прогресс»,посколькуихфункциональность, согласно социологу, полностью утратила свою убедительность в ходе общественных событий XX века.
«Придавать этим понятиям значениев конце XX века, которое они имели в XVIII и XIX вв.,означало снискать дурную славу. Понимание естественного социальногоразвития как движущегося в направлении более счастливого сосуществования мне абсолютно чуждо»187.Рассмотрение Элиасом категориигосмысловой нагрузки и«цивилизация» с учетом еѐ мно-ключевых семантических сдвигов во времени,подверженных столь различным интерпретациям, позволилисоциологуразвить понятие цивилизации как идеологически нейтральное определениеи, в то же время, как ключевое понятие теории цивилизационных процессов.
«Публично порицать какого-либо человека как потенциального колониалиста за развитие понятия «цивилизации» в стране и в эпоху, когдаидеология прежних колонизаторов имеет лишь немногихприверженцев, -простой пример того, как ошибки предков бумерангом ударяют больнопо совести детей и внуков, будто задевая незажившую рану. Похороныдавно погребенного идеала позволяют вновь надеяться на привлечение общественного мнения на свою сторону». «Высказывания Дюрра звучат громко. Много шума из ничего»188.Абсолютнонепонятным остается для Элиаса и его последователей(К.
Ваутерс, С.Меннелл и др.) «упрощенный подход Дюрра»189 косновно-му тезису теории - изменению цивилизационных стандартов поведения человека на основе прогрессирующего регулирования аффектов.187Elias N. Was ich unter Zivilisation verstehe? Antwort auf Hans Peter Duerr[Электронный ресурс] // DieZeit.- 1988.- №25. URL:http://www.zeit.de/1988/25/was-ich-unter-zivilisation verstehe (дата обращения: 15.06.2015).188Elias N. Was ich unter Zivilisation verstehe? Antwort auf Hans Peter Duerr [Электронный ресурс] // DieZeit.- 1988.-№ 25.
URL:http://www.zeit.de/1988/25/was-ich-unter-zivilisation verstehe (дата обращения: 15.06.2015).189Wouters C. Duerr und Elias: Scham und Gewalt in Zivilisationsprozeßen//Zeitschrift für Sexualforschung. - Frankfurt am Main: Georg Thieme Verlag, 1994.- № 3.- S.20481Согласно Ваутерсу, Дюрр недостаточно серьезно оценивает степеньобоснованности своей гневной критики относительно научной разработанностицивилизационной концепции НорбертатребуетЭлиаса, посколькуне только эмпирического, но и теоретическоготакой подходобоснования.190Как полагает известный немецкий критик Александра Понтцен, «ничегопохожего нет у Дюрра.
Он предлагает только эмпирические данные. В егонамерение входит опровергнуть теорию, ничем еѐ не заменив. Дюрр - фактуальный этнолог, не интересующийся теоретическими моделями и, опираясь на «факты из жизни», живо выражает свой скепсис к любой теории; не только Элиас и его школа, но и Фуко попал под его прицел. Содержимостью мономана Дюрр накапливает бесконечные знания, чтобы доказать, что представление о современном и европоцентристском цивилизационном процессе, управляемом чувствами неловкости и стыда, несостоятельнои всего лишь «миф»191. Согласно Понтцен, здесь легко увидеть приверженность Дюрра к устаревшей, менее сложной традиции мышления в рамкахполярной оппозиции между „Gemeinschaft»― («общность») и „Gesellschaft‖(«общество»).Немецкий социолог Фердинанд Тѐннисчетко разграничил сущностьсоциальной структуры «общности» («стара»)посутисвоей,ипоимени).
«Втеориии«общества» («ново - иобществаконструируетсякруг людей, которые, как и в случае общности, мирно уживаютсяи соседствуют, но пребывают не в существенной связи, а в существеннойотдаленности друг от друга, и, в то время, как там они остаются связан-190Wouters C. Duerr und Elias: Scham und Gewalt in Zivilisationsprozeßen //Zeitschrift für Sexualforschung. Frankfurt am Main: Georg Thieme Verlag, 1994.- № 3.- S.203-205.191Pontzen A. Ethnologischer Zettelkasten versus Soziologische Theorie. Hans - Peter Duerr kämpft mit „Tatsachendes Lebens― gegen Norbert Elias' „Prozeß der Zivilisation― ― [Электронный ресурс] // Social and Behavioral Sciences.
- 2003.- № 11. URL: http://www.literaturkritik.de/public/rezension.php?rez_id=6243 (дата обращения:20.07.2015).82ными, несмотря ни на какие разделения, здесь они остаются разделенными, несмотря ни на какие связи»192.Проведение разделительной линии между этими понятиями позволило бы Дюрру обеспечить гораздо более тонкую основу, как для антропологического изучения культуры традиционного общества, так и глубокогоосмысления меняющегося в результате социального развития баланса междувнутренними и внешними ограничениями в современном обществе, котороетяготеет бытьустойчивыминеустойчивымиз-заразнообразияформповедения.2.2 Стыд как базовый механизм трансформации человеческой субъективностиВ рамках своегоисследовательского подходаЭлиас признает нетолько тот факт, что эмоции и сознание в равной степени определяютмышление и поведение человека, но, прежде всего, и то, что человеческие чувства как одновременно личный, так и, в высшей степени, социальный вопрос.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
