Диссертация (1148848), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Наиболееярким примером в этом контексте для Дюрра и его сторонников средитаких философов, как М.Рауб, З.Некель, М.Льюис и др., является социально-культурная ситуация ХХ века.Формирование новых оттенков стыда в эпоху модерна Зигхард Некель находит в «растущей тенденции к «индивидуализации личности», встремлении индивидаутвердить свой статус в обществе и осознать своѐ«Я». Это, несомненно, направляет современного человека к большей ответственности за свои поступки. Страх быть пристыженным в обществеусиливаетпроявление чувства стыда»209. В рамках современной философ-ской мысли подобное «позиционирование двух разных миров, личности иобщества»210, при «высокой степени индивидуализации», приводит к тому,что «личность стремится к полной свободе и нарциссизму»211.Дюрр придает этим процессам немалое значение и объясняет, почемус началомсовременнойэпохи стыд оказывается в состояниикризиса, граничащего с исчезновением. «Все более удлиняющиеся цепоч-208Гергилов Р.Е.
Теория цивилизации Норберта Элиаса: критика и перспективы//Вопросы культурологии.М.: Панорама, 2007. - № 5.- С.18.209Neckel S. Status und Scham. Zur Symbolischen Reproduktion Sozialer Ungleichkeit. - Frankfurt am Main: Campus Verlag, 1991.- S.178.210Бауман З. Индивидуализированное общество/пер. с англ. В. Иноземцева.- М.: Логос, 2005.- С.28.211Lewis M. Shame. The Exposed Self. – N.Y.: The Free Press, 1992. - P. 164-165.88ки взаимозависимостей между индивидами, не знакомыми друг с другом,или знакомыми поверхностно, не несущими никакой ответственности другперед другом, в психологическом смысле являют собой не сплетение индивидов, а их расплетение»212.Согласно К.
Ваутерсу, Дюрр не делает никакого различия между«эволюцией» и «развитием». Основанием такого утверждения служит аргументацияДюррао том, что в его «планы не входит спорить с тем,что «удлинение» цепочек взаимозависимостей» способствует сдержанностии отказу от проявлений сексуального влечения».213 Позже Дюрр признается, что «не хочет говорить в общем о том, что в конце XVII и в XVIIIвв. люди были такими же скованными или раскованными, как и в началеXVI века, и Элиас, кажется, сильно преувеличивает разнообразие способовограничения чувства стыдав начале Нового времени и в эпоху Барок-ко»214. Это косвенное признание того факта, что существует своего родаструктура таких изменений - историческое развитие.
Поэтому, у Ваутерсаскладывается впечатление, что Дюрр намеренно искажает точку зренияЭлиаса.215Подобное мнение Ваутерса позволяет говорить ошенииДюррактеории цивилизации Норберта Элиаса, посколькуего критике обнаруживаютсянияпредвзятом отно-как мотивы недооценки, такосновополагающих мыслейчетких и прозрачных требованийсоциолога. Более того, неивискажесоблюдаяведения полемики, которую сам жеинициирует, Дюрр игнорирует именно тот контекст, на котором Элиассосредотачиваетсвое основное внимание приобсуждении основных,наиболее важных теоретических вопросов. То, что в теории Элиаса явля212Duerr H.-P.
Der Erotische Leib. Der Mythos vom Zivilisationsprozeß. - Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,1997.- Bd. 4.- S.15.213Duerr H.-P. Nacktheit und Scham. Der Mythos vom Zivilisationsprozeß.-Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,1988.- Bd.1.- S.11.214Там же. S.425.215Wouters C. Duerr und Elias: Scham und Gewalt in Zivilisationsprozeßen//Zeitschrift für Sexualforschung.- Frankfurtam Main: Georg Thieme Verlag, 1994.- № 3.- S.205.89ется центральным и ключевым, отсутствует или играет второстепеннуюроль в исследованиях Дюрра.Примером может послужить утверждение Дюрра о том, что «Норберт Элиас видит в библейском «и они увидели, что нагие и устыдились», т.е. грехопадение в смысле связанности наготы и стыда, берет своеначало в XVI веке»216.На самом деле, внимание Элиаса обращено ктому, что «стыдливость проникает в поведение, ранее не связанное с такимчувством. Описанный еще в Библии психический процесс: «И открылисьглаза у них обоих, и узнали они, что нагие», т.е.
смещение границы стыда, сдвиг в сдерживании влечений, повторяется, как это не раз случалосьв истории»217.Следует заметить, чтоЭлиас невыдвигает тезис об отсутствии«чувства стыда». «Стыд обнаруживается и на самых ранних ступенях общественного развития — пусть в не столь всесторонней и не столь стабильной форме. Как и самопринуждение, он усиливается вместе с каждым шагом, продвигающим цивилизации вперед»218. Он рассматривает стыдкак главный регулятор и «самоконтроль» поведения человека.
То, чтораньше было вполне естественным и не осуждалось (плевание, сморкание,отрыжка, отправление естественных нужд на глазах у других людей, любые импульсивные проявления человеческой природы), со временем выражаются через соответствующиесоциальныезапреты. Как поясняетЭлиас, на эти формы поведения налагается запрет «не потому, что онивредныдля здоровья, а потому, чтоонинеприятны для окружающихили рождают отвратительные ассоциации»219.216Duerr H.-P.
Nacktheit und Scham. Der Mythos vom Zivilisationsprozeß.- Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,1988.- Bd.1.- S.59.217Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования/ пер. с нем.А.М. Руткевича.- М.; СПб.: Университетская книга, 2001.- Т.2.- С.238.218Там же. С. 292.219Элиас Н.
О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования/ пер с нем.А.М. Руткевича.- М.; СПб.: Университетская книга, 2001.- Т.1.-С.194.90Причину всех этих изменений Норберт Элиас связывает с социальной структурой «центра движения» общества, с его постепенно прогрессирующей интегральной формой отношений и большей взаимозависимостьюлюдей, которая заключалась в постепенномраспространении«вширь, надругие слои» соответствующих форм поведения, установленных обществомнорм и правил.Здесь Дюрр позволяет себе несоглашаться с Элиасом, и полагает,что стыд с началом Нового времени не усиливается, а, наоборот, оказывается в состоянии кризиса, граничащего с исчезновением. «Для современного массового общества характерны поверхностные, безличные отношения…В гинекологическом отделении одной из больниц Токио вогромном длинном коридорообразном зале лежали пациентки с раздвинутыми ногами, ожидая обследования.
Хотя мимо постоянно проходили врачи, медсестры, няни и посетители, эти пациентки не испытывали чувствастыда, наверное, потому что в восьмимиллионном городе практически исключено в таких условиях встретить знакомого»220.Аксель Пауль считает, что с такими взглядами Дюрра нетрудно согласиться. К возражениям Дюрра, как полагает социолог, следует добавитьеще и не замеченные в 30-е годы Норбертом Элиасом «коммодификацию»сексуальности, с одной стороны, и устранение связи между сексуальностьюи генеративным поведением, с другой.Убедительным для немецкого социолога является итот факт, чтопривнесенная культурным, эмансипированным авангардом ХХ века «коммодификация» сексуальности, требует больше не сдерживать сексуальное чувство стыда, а, наоборот, лишить еѐ этого чувства, стимулировать, делатьразнообразным, как об этом иронично говорят, понять без смысла: сделатьестественным, фактически превратить в предмет потребления, использование220Duerr H.- P.
Der Erotische Leib. Der Mythos vom Zivilisationsprozeß.- Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,1997.-Bd.4.- S.15-16.91которого не удовлетворяет, а только возбуждает страстное желание. Такаяперекодировка, согласно Акселю, не прошла без последствий, а вероятнеедаже была и остается возможной, поскольку дети сегодня не являются ни социально-политической необходимостью, ни неизбежным следствием проявившейся в полной мере сексуальности.
О таком развитии можно либо сожалеть, либо приветствовать; и без того социально и структурно ограниченныйэффективный стыд в любом случае лишается своей параобразующей и паразащищающей функции. Нынешние времена были бы тогда в противоположность к предположениям и прогнозам Норберта Элиаса весьма бесстыдными временами, практическое подтверждение чему не вызовет особых сложностей у кого бы то ни было, даже без знакомства с последним томом Дюрра«Миф о процессе цивилизации».221Дюрр категорически не соглашается и с тем,что, тоотсутствиеограничений сексуальных побуждений, которое Элиас приписывает Средневековью, попросту невозможно, поскольку модели сексуальных отношений, существовавшие в те времена, требовали, согласно Дюрру, строгих правил,регламентирующих поведение мужчин и женщин в сексуальной сфере.«Если в Средневековье мужчина и женщина, не связанные семейными узами, разделяли постель, то это считалось развратом высшей степени…Когда в 1571 году в Фрайбург-им-Брайсгау некий Ганс Рапп признался, что лежал с голой женщиной в своей кровати и собирался провести с ней ночь, ему пришлось заплатить штраф за нарушение порядкав 20 фунтов за себя и 10 фунтов за женщину.
Более того, он был изгнаниз города на всю жизнь.В Англии была такая же картина. Когда в 1618 году в Бертон-онТренте до народа доходили слухи, что221какой-то мужчина и какая-тоAxel P. Die Gewalt der Scham. Elias, Duerr und das Problem der Historizität menschlicher Gefühle//Zur Kulturgeschichte der Scham.- Berlin: Felix Meiner Verlag, 2011.- S. 206-207.92женщина собирались переночевать вместе, то их вытаскивали из дома иводили по улице в сопровождении«кошачьего концерта», вскрикиваявслед «Шлюха и плут! Шлюха! Шлюха!».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
