Диссертация (1148848), страница 14
Текст из файла (страница 14)
- Vol.10. - P. 88.147Адорно Т. Проблемы философии морали/ пер. с нем. М.Л. Хорькова.- М.: Республика, 2000.- С.124.67хозяйства, сколько формирования свободных и одновременноответствен-ных цивилизованных граждан»148.Многозначность понятия «цивилизации» является следствием еготрактовки со стороны различных историософских концепций, как линейностадиальных и формационных, так и цивилизационных.
Это положение становится более очевидным, если учесть особенности их методологий приобъяснении моделей исторического развития человечества.Если в случае с формационным подходом рассмотрение исторического развития общества делает акцент на признание единства человеческойистории, еѐ прогресса через призму развития материальных отношений вобществе, то цивилизационный подход пытается преодолеть «столь упрощенное представление» о прогрессирующем развитии общества, выдвигаяна первый план основания о многовариантности исторического процесса.При этом проектируются идеи на основе множества историческихобществ, каждое из которых, обладая внутренней динамикойбольше ориентировано на сохранение своего субъектаразвития,истории, своихкультурных типов и рядов без особой прагматической связи с другимикультурами, но, в то же время, в совокупности определяющими общуюзадачу человечества.149Поэтому углубление в сущностную характеристику цивилизационногоподхода позволяет выйти на тот теоретический уровень исследования, который направлен не только на преодоление традиционной модели развитиямировойистории, но и на выявлениепроведения содержательногоуниверсалий, необходимыхдляисторического анализа, как особенностейразвития разных обществ, так и взаимодействия их культур.Рассмотрение рационалистических и пессимистических тенденций врамках цивилизационных концепций, представленных выдающимися фило-148149Марков Б.
В. Философская антропология: очерки истории и теории.- СПб.: Лань, 1997.- С.280- 281.Rückert H. Lehrbuch der Weltgeschichte in organischer Darstellung.- Leipzig: Weigel, 1857.- S. 92.68софами и социологами (О. Шпенглер, А. Тойнби, Ф. Бродель, Ж. Ле Гофф, А.Уайтхед, С. Хантингтон, Ш. Эйзенштадт, Н. Элиас и др.), может стать «теоретической посылкой» для исследования проблем сложного и динамичного «множестватематическуюисовременностей»,150 внесшегоинституциональнуюмощнуюэкспансию в«предметно-понятийныйсмыслкатегории «цивилизация»»151.Это объясняется, прежде всего, глубокими изменениями в пределахнациональных и историко-культурных границ, в рамках которых по-новомуопределяютсясоциально-культурные и иныепорядки.Это связано, впервую очередь, с тем, что «культура, общество и человек больше не заперты внутри структур жизненного мира»152.Отсюда вытекает комплекс проблем о роли человека и общества Нового времени, большей частью связанный с обозначением своей культурной уникальности и отличия от «Другого» и «Других», что, безусловно,приводит к возникновению идеологических и иных кризисов.Это не позволяет выявить общие закономерности исторического развития, а потому требует тщательного рассмотрения и осмысления человеческих способностей и возможностей в пределах всего исторического континуума, ибо только история может научить современников и их потомков,как стать лучше и разумнее.153Врезультате новое конструированиеконцептов «цивилизация» и«культура» в рамках взаимодействия с понятием «общество» оказываетсяв центре внимания широко развернувшихся дискуссий в рамках философских, социальных и исторических наук.150Eisenstadt S.
Multiple Modernities// Daedalus. – Cambridge: The MIT Press, 2002.-Vol.129. - № 1. - P.1.Капустин Б. Г. Политические смыслы «цивилизации»// Политическая Концептология/под ред.: д. филос.н.В.П.Макаренко.- 2009.- № 3.- С. 23.152Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне/ пер. с нем. М.М. Беляева.- М.: Весь Мир, 2003.- С.389.153Koselleck R. Futures Past.
On the Semantics of Historical Time.- N. Y.: Colombia University Press, 2004.- P.27.69151ГЛАВА ВТОРАЯ. «Миф о цивилизации» в полемике Ганса-ПетераДюрра и Норберта Элиаса2.1 Основные мотивы создания «мифа о цивилизации»Проблема цивилизации остается одной из самых значимых для гуманитарной науки ХХ века. На этом фоне в сфере цивилизационных исследований наиболее интересным и заслуживающим внимания представляетсядискуссия, развернувшаяся между Норбертом Элиасом и немецким философом и этнологом Гансом - Петером Дюрром. Эта дискуссия возниклапривесьма загадочных обстоятельствах, возможно выходящих за рамкинаучной проблематики, но имеющих значительные научные последствия.Согласно версииПонтцен,известногонемецкогоДюрру не удалось получить согласиесборника, в которомЭлиасаАлександрынаизданиепредставители различных научных направленийдолжны были высказать свое мнение поции.
Именно это становитсятомногокритикаэлиасовской теории цивилиза-основным поводом для создания много-«мифа о цивилизации», в которомДюррподвергаетрезкойкритике цивилизационную теорию Норберта Элиаса.154Первый том Ганса - Петера Дюрра с названием «Nacktheit und Scham»(«Нагота и стыд») появился в 1988 году. С 1990 по 1997 год появляютсяещѐтритома «Intimität» («Интимность»)(1990), «Obszönität und Gewalt»(«Непристойность и насилие») (1993), «Der erotische Leib» («Эротическое тело») (1997).
Уже заголовки этого объемного исследованияпозволяютпредположить, что речь идет скорее на одну тему, чем на многообразиетем.154Pontzen A. Ethnologischer Zettelkasten Versus Soziologische Theorie. Hans - Peter Duerr kämpft mit „Tatsachen des Lebens― gegen Norbert Elias‗ „Prozeß der Zivilisation― [Электронный ресурс] // Social and BehavioralSciences. - 2003. - № 11.
URL:http://www.literaturkritik.de/public/rezension.php?rez_id=6243 (дата обращения:20.07.2015).70Преодолевая огромные пространственно-временные границы, от эскимосов к аборигенам Огненной земли, от австралийских аборигенов к шведскимкрестьянам, из Японии в Центральную Африку, Ганс-Петер Дюрр собираетобширный и довольно интересный историко-этнографический материал, вкотором на основе кросс-культурного наблюдения исследует классическиесферы стыда, относящиеся к телу человека.В первом томе Дюрр формулируетэтнолого-антропологическиевозражения против теории цивилизации Норберта Элиаса, суть которыхзаключается в том, что стыд по отношению к обнаженному телу существуетво всех обществах и является неотъемлемой составляющей «сущностичеловека» („das Wesen des Menschen―).155Второй том Дюрра развивает тезис об универсальности человеческогостыда перед телом на примере изучения стыда, касающегося женской интимной сферы.В частности, он рассматривает ситуации, когда женскиегениталии оказываются под прямым взглядом мужчины (гинекологическийосмотр, роды).
Как и в первом томе, он приходит к выводу, что «человеческий стыд перед телом, независимо от культурных и исторических различий«высоты порога» („die Schwellenhöhe―), не является культурно-специфическим,а, судя по всему, характерным явлением для человеческого образа жизни, вобщем»156.Втретьем томе «Непристойность и насилие» Дюрра интересуетсравнительная степень сексуального насилия мужчин и женщин в современныхзападноевропейских - североамериканских промышленных обществах, в «традиционных «незападных» культурах» и в средневековых западных обществах.155Duerr H.-P.
Nacktheit und Scham. Der Mythos vom Zivilisationsprozeß.- Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,1988.- Bd.1. - S. 12.156Duerr H.-P. Intimität. Der Mythos vom Zivilisationsprozeß.- Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1990.- Bd. 2.S.8.71В результате своих исследований Дюрр приходит к выводу о том,что сексуальное принуждение, оскорбление достоинства, унижение и изнасилование - как предполагает теория цивилизации Элиаса - не сокращаются входе западноевропейского процесса цивилизации.
Более того, всѐ указывает на то, что все с точностью наоборот, в ходе «процесса цивилизации»всѐ больше и больше женщин стали жертвами сексуального насилия состороны мужчин.157Четвертый том Дюрра «Эротическое тело» сосредотачивает вниманиена исследовании вопроса о том,возбуждающеевоздействиеЕвропы и усвоено ли оно вобществахослабевает лиженскойгруди» в«традиционных«эротико-сексуальноеходе истории Западной«незападных» социальныхв меньшей степени, чем в современных западных обществах.Вновь Дюрр приходит к выводу, что не существует никакого «процессацивилизации»по отношению к эротике женской груди. Женская грудьвызывает эротическое возбуждение во всех человеческих обществах, посколькуона всегда связана с «чувством стыда».158Появление повышенного интереса к столь необычной исследовательскойтеме связано с тем, что Дюрр намеревается доказать, что представление оцивилизационном процессе, управляемом «чувствами неловкости и стыда»,несостоятельно и всего лишь миф и «потерянная парадигма»159.Дюрр признает, что с самого началанаправлены нестолькоего размышленияпротив «цивилизационнойбыликонцепции НорбертаЭлиаса, сколько против «эволюционных теорий» в целом,160 в которых история культуры западноевропейского общества предстает как историческиуникальное явление по отношению к предшествующим и «чужим культу157Duerr H.-P.
Obszönität und Gewalt. Der Mythos vom Zivilisationsprozeß.- Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1993.- Bd. 3.- S.408-409.158Duerr H.-P. Der Erotische Leib. Der Mythos vom Zivilisationsprozeß.- Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,1997.- Bd.4.- S. 381-387.159Там же. S.11.160Duerr H.-P. Nacktheit und Scham.
Der Mythos vom Zivilisationsprozeß.- Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,1988.- Bd. 1.- S.12.72рам»». Это послужило поводом для раздумий о создании «мифа», и Норберт Элиас становится одним из его самых влиятельных представителей.В основание своей критики Дюрр закладывает духовно- нравственнуюпроблему личности, которую приносит с собой процесс цивилизации. «Уменя много претензийкэволюционной теории Норберта Элиаса, но ядумаю, что он очень хорошо описывает, какв ходе развития западнойцивилизации, опыт все больше проникает внутрь, в представления, наконец, в мышление, и, таким образом, становится панцирем,«Я» от мира. Вдруг всѐ это становитсяфилософскойограждениемпроблемой: какнайти выход из самого себя, к вещам, к миру, как можно взорвать панцирь, чтобы попасть к другим людям…»161.Дюрразанимает вопрос об оценкепроцесса цивилизации, о техутраченных идеалах и ценностях, которые испытали народы в процессе«эволюции счастья».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
