Диссертация (1148842), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Из сказанного следует, чтоматериал психологии в этом смысле всецело объективен»35. Однако Шпет,один из лучших учеников Э. Гуссерля и его переводчик на русский язык,намного опережает свое время, предвосхищая основные положениясемиотики и структурного анализа в своем программном заявлении: «Сфераэтнической психологии априорно намечается, как сфера доступного нам,через понимание некоторой системы знаков, следовательно, ее предметпостигается только путем расшифровки и интерпритации этих знаков»36.Современная этническая психология развивает и углубляет тезисыШпета, настаивая на важности возникновения реакции эмоциональногопринятия для формирования этноидентичности.
Внимание этнопсихологовсосредоточенонавскрытиимеханизмов,способствующихвнешнего во внутреннее содержание (интериоризации).переводуВ процессеинтериоризации происходит отождествление ценностей и потребностейличности с ценностями и потребностями группы. Процесс отождествления,35Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. // Шпет Г.Г. Философско-психологические труды. М.:Наука, 2005. С.
6.36Там же. С. 27.39как полагают психологи, лежит в области дологического мышления и можетускользать от дальнейшего рационального осмысления, что не только неуменьшаетегозначимость,эмоционально-чувственныхно,реакций.напротив,порождаетЭтнопсихологикомплексутверждают,чтоглавным условием, позволяющим индивиду интериоризировать объектысоциального мира, является эмоциональная вовлеченность (involvement),заинтересованность,единства,неравнодушие,сопричастности.остроВовлеченностьпереживаемоеможетчувствомобилизоватьсявситуациях коммуникации со значимыми другими, в процессе восприятия артобъектов или в выполнении ритуалов.
Таким образом, этническая психологияпроделала круг – от отставания реальности коллективного «Я», «душинарода»,допризнаниянеобходимостиучастиясубъективного,индивидуального переживания в развитии интерсубъективного телоса.Сопоставление различных теорий этнической самоидентичности ипредположенийотносительноееконструированияприводиткнеобходимости их самоограничения и взаимного дополнения; поэтому мывынуждены прибегнуть к редукции и использовать простейшие определенияэтого феномена. В качестве рабочих в данном исследовании используютсяследующие определения этноса и этнической самоидентификации.Этнос – группа людей (коэтников), имеющих общую этническуюидентичность (самосознание), выработанную на основе представлений обобщем происхождении, истории, культуре, традициях.Этническая самоидентификацияличности –это процесс, в ходекоторого происходит формирование системы взглядов индивида на самогосебя как представителя определенного этноса.Этническаяпереживаниеидентичностьсвоей–это,принадлежностипреждеквсего,этническойсубъективноеобщности,формирующееся как результат социализации человека в этнической среде;40сложноепсихосоциальноединамическоеобъединение,включающееэмоциональные, когнитивные, мотивационные компоненты.Этническая идентичность - динамическое качество или социальнаяроль, которая формируется на протяжении всей жизни индивида и выступаетв виде интегративного знания, влияющего на поведение индивида и егопредпочтения.Этническаясамореференцияявляетсячастью(илисубидентичностью) единого образа «Я».Этническаяиндивидов,чтоидентичностьпозволяетпоявляетсяпредставитьвтипичномповедениисхематизированнуюмодельэтнического характера.Этническая самоидентичность представляет собой явно выраженныйслучай интерсубъективного сознания, поскольку ее актуализация происходитвпроцессевзаимодействияэтническойобщностиииндивидаспредставителями других национальностей.Этничностьстановитсяпредметомрефлексиитогда,когдаобнаруживается ее отличность, «друговость», расхождение с идентичностьюдоминирующего этноса или ближайшего личности этнического окружения(«соседей»).Структурной основой этничности является оппозиция «мы-они».Представления об этнической идентичности актуализируются в диалоге,столкновении, конфликте.Позитивное значение этнической идентичности может ограничиватьсяи нивелироваться опасностью растворения личности в коллективе, когдасообщество готово вытеснить на периферию интересы индивида радисохранения и преуспевания группы.
В этнических конфликтах стигмацияиндивида как представителя определенной национальности создает прямуюугрозу его существованию.В силу того, что этническое самоотождествление является лишь частьюобщего самосознания личности, оно может занимать различные позиции в41иерархии идентификационных ролей индивида и уступать место такимсамореференциям, как гражданская, профессиональная, конфессиональная,родственно-семейная, субкультурная.Синонимичноисследованиипонятиюэтническаяупотребляетсяобозначающийотличительныетерминидентичность«этничность»качествасознания,вданном(«ethnicity»),субъективныепереживания личности (аналогично сопряжению понятий «религия» и«религиозность»).
Категория «этничности» связана с представлением ожизненном мире носителя этнического сознания, о наличии этническиспецифических форм организации повседневности. Как отмечает В. Тишков,«в современной науке чаще используется понятие этничность как категория,обозначающаясуществованиеотличительныхидентичностейискладывающихся на их основе этнических групп»37.В некоторых трудах исследуемый феномен обозначается так же как«национальное самосознание», что подводит к проблеме соотношенияэтническогоинационального.Татарыобладаютнациональнойидентичностью или этнической? Или это зависит от того, где проживаеткаждый конкретный татарин: в США он будет обладать этническимсознанием, а в Татарстане – национальным? Каким самосознанием –этническим или национальным – обладает вепс, житель Ленинградскойобласти?Ю.
В. Бромлей пытался ввести в отечественную науку пониманиеэтноса в узком (этникос) и в широком смысле (собственно этнос). В качествепримера Ю.В. Бромлей приводил украинцев: украинцы на территории своегогосударственного образования - этнос, а группы, проживающие внетерритории основного поселения - этникос.
Однако его классификация неприобрела37широкогораспространения,ивотечественнойнаучнойТишков В. А.Реквием по этносу: Исследования по социально-культурной антропологии. М.: Наука, 2003.С.9.42литературе, журналистике и обыденной речи понятие «национальность»употребляется в значении принадлежности к этносу, в независимости от тогообладает этнос какой-либо государственностью, или нет.Но, как замечает В. Тишков, «в остальном мире слово национальность(nationality) означает гражданство той или иной страны: народов много –страна одна. Население государств, как в прошлом, так и в настоящем (т.е.всегда)быломногоэтничным.Вкаждомгосударствепроживаютпредставители разных этнических групп, которые могут также называтьсянациями,народами,меньшинствамивзависимостиотстепенисамоорганизации этих групп и политики правительства»38.
В ряде случаегражданскаяиэтническаяпринадлежностивзаимосвязаныивзаимообусловлены. Однако в строгом смысле под нацией подразумевается«общегражданская общность данного государства, независимо от егоэтнического состава»39.На наш взгляд, национальная и этническая, если речь идет обидентичности личности (ethnic identification), могут использоваться каксинонимичные, а для обозначения «nationality» - осознания индивида своейсопричастности определенному государству во избежание путаницы лучшеиспользовать понятие гражданской (государственной, т.е. надэтничной)идентичности.В условиях нормальной социализации этническая идентичностьразвиваетсявсогласиисгражданскойпозициейличности,т.е.государственной идентичностью. Респонденты нерусского происхождения,граждане России, чувствуют себя россиянами, гордятся своим вкладом вобщий процесс нациостроительства (например, татары, чуваши, евреи,армяне публикуют в своих изданиях мартирологи с именами героев, павшихв Великую Отечественную войну).
Благие поступки, произведения искусства,3839Тишков В.А. Российский народ: история и смысл национального самосознания. М.: Наука, 2013. С.41.Чешко С. В. Этнология и социальная антропология. М.: Издательский центр «Академия», 2014. С. 12.43духовные прорывы, людьми какой бы национальности они ни былисовершены, становятся всеобщим достоянием.
Каждый народ вносит свойвклад в общечеловеческую культуру. На наш взгляд, жители России имеютгораздо больше общих историко-культурных ценностей и общественнополитическихустановок,чемразличийнаосновеэтническогоирелигиозного разнообразия.Выводы.Познание природы этнической самотождественности стало возможнымблагодаря исследованиям, с одной стороны, конкретных этническихобщностейэтнологамииэтнографами,асдругой,теоретическойпроблематизации феномена идентичности личности в рамках философии ипсихоанализа.Наличие нескольких конкурирующих концепций этноса и этническойидентичности отражает как сложность самих феноменов, так и стремлениеисследователейвывестинапервоеместоодноозначающее(дляпримордиалистов - это биолого-экологический фактор, для конструктивистови инструменталистов – социальный), тогда как другие компонентыумышлено отодвигаются на второй план.В стремлении к казуальному идеалу, обнаружению причины исовокупныхфакторовформированияэтническойидентичности,исследователи приходят к общеметодологической проблеме первопричиныили соотношения материального и духовного, природного и социального.На наш взгляд, неосмотрительной является позиция, отрицающаяисторическуюреальностьэтническихгруппиопределеннуюдетерминированность национального характера условиями проживанияэтнической группы.
Однако без признания важности целенаправленныхусилий различных социальных институтов (процесса конструирования) вформировании этнической идентичности мы не сможем приблизиться кпониманию ее сущности.44Человек обладает единой био-социальной, психофизиологическойприродой, исходя из этого, и следует изучать его поведение и образысамореференции. В качестве основы для синтеза и интеграции различныхподходов к феномену этнической идентификации может выступатьфилософия, а именно философская антропология и философия культуры,способные создать целостное учение о человеке как носителе этническогосамосознания.Важный вклад в понимание природы этнической идентичности сделанпсихологией и психологической антропологией. Предметом исследованияэтнической психологии является воздействие традиций, языка, среды идругих объективированных форм культуры на поведение человека, егопереживания и систему ценностей.Эйдосом, созидающей и формообразующей идеей, метафизическойсущностью процесса этнической самоидентификации является базовое длячеловеческого мышления бинарное видение мира.Этническаяидентичность личности формируется в определенномсоциально-историческом контексте как результат социальной интеракциимежду этническими группами.1.2 Структура этнической идентичностиКоль скоро этничность представляет собой «феномен неясногопроисхождения, то нужно заниматься не фантазированием по поводупроисхождения или определения феномена», а, как предлагает С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
