Диссертация (1148842), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Размышления об истоках и направлении национализма. М.:«КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 2001. С. 223.5661краю, неточно»57. В этой цитате мы можем увидеть целенаправленностьпроцесса формирования этнической и государственной идентичности состороны харизматичного еврейского лидера.Сходные процессы действуют и в Молдавии, где активно внедряютсяпредставления о древности румынского народа, более 2000 лет обитавшегона территории современных Румынии, Молдавии и отчасти другихгосударств (так называемая «великая Румыния»).
В соответствующих«исторических»исследованиях,соседскиенародымаркируютсякаквраждебные, «неизменно злоумышлявшие против румын». Укажем, чтоавторы учебников представляют «Россию агрессивным государством, ставяее на одну доску с Османской империей. Антирусская тенденциозностьвынуждает их осуждать даже акты защиты православных народов»58.Стремление к переосмыслению исторических событий с ярковыраженных этнорелигиозных позиций порой приводит к абсурднымзаявлениям. Так, глава Совета муфтиев Равиль Гайнутдин на открытии послереконструкции Московской Соборной мечети в сентябре 2015 г. объявилРоссию наследницей Золотой Орды.
Кроме того, важные события прошлогостановятся своего рода лакмусовой бумажкой в межэтническом общении(Геноцид армян, Голодомор, Катынь, Холокост).Единственное, что остается действительно любящему свою Родинуэтнофору, - это сохранение критичности мышления и способностисамостоятельно анализировать исторические и политические события,избегая навязанных пропагандой оценок. Политизация истории, по нашемувпечатлению,становитсяосновнойпричинойравнодушиямолодыхпоколений этнических групп к истории своего народа и эскапизма вприватныевоспоминания,чтохарактернодлястаршихкоэтников.Естественным следствием избегания и плохой осведомленности становятся,5758Занд Ш.
Кто и как изобрел еврейский народ. М.: Эксмо, 2011. С. 208-211.Шорников П.М. Поля падения. Историография молдавской этнополитики. Кишинев, 2009. С. 8.62отмечаемые многими исследователями, такие характеристики этническойпамяти мигрантов, как фрагментарность представлений об историческомпрошлом группы, присутствие взаимоисключающих идей. Каждый мигрантхранит свой образ Родины, имеет собственную интерпретацию ключевыхсобытий в стране происхождения; восприятие истории этнической аутгруппыобусловлены культурно-политическим, социальным контекстом, в которойживет артикулирующая личность.У представителей многих бывших советских народов, пережившихдепортацииирепрессиивсвязисобвинениямившпионажеиколлаборационизме, например, у корейцев, евреев, армян, немцев, чеченцев,татар, калмыков, финнов и других, коллективные воспоминания о постигшихутратахстановятсяядром,консолидирующимразныепоколенияпредставителей этноса.
Информантам представляется, что они разделяютобщую со своим народом судьбу. Обращение к трагическим событиям, ихматериализация в произведениях искусства, памятниках, литературе, прессе,в публичных выступлениях начинает играть роль конституирующегоэтническую идентичность элемента. Консолидирующая (и терапевтическая)рольтравматичногоопытасимметричнодополняетсяегодифференцирующей функцией, отделяющей тех, кто пострадал, от ихпритеснителейисоюзниковпритеснителей.Можнопридтикпарадоксальному выводу: чем сильнее травма связана с этническимипризнаками (если угнетение индивида происходило именно по причине егопринадлежности к определенной этнической группе), тем надежнее в палитреидентификаций личности сохраняется ее этническая составляющая.
Опытболи никогда не позволит человеку забыть, кто он такой и каково его место вэтом мире.По данным полевых исследований армянской диаспоры, «армянерисуют себя избранным народом, который, с одной стороны, являетсяносителем высшей мудрости, а с другой, обречен на роль беззащитной63жертвы»59. Солидарность базируется, прежде всего, на том, что армяне маленький народ, в силу скорбных обстоятельств разбросанный по всемумиру,отказатьсяоттрагизмаможнотолькоценойсобственнойидентичности. Происходит сакрализация событий Геноцида армян в 19151921 гг. Обостренное переживание этого события связано также с тем, чтоГеноцид армян не приобрел международного признания; в советское времятема табуировалась. Общее для всех армян настроение прекрасно выразилпоэт начала XX в. Ваан Третьян:Ты не горда, страна моя.Ты с мудростью печаль сплетаешь.Заветы давние тая,Ты огненной тоской пылаешь.И разве не за скорбь твоюТебе любовь моя и радость? (Пер.
с армян. яз. Ф. Сологуба)Одна из армянских информанток О. Бредниковой и Е. Чикадзе,рассказывая о своих родных, пострадавших во время землетрясения, говорито том, что«армянская судьба повторяется» и что «моя жизнь - это история всех армян».Воспоминания о былом величии Армении, о Геноциде также актуализируютнациональный миф и - как следствие - этническую идентичность,мобилизуют и консолидируют сообщество60.В силу того, что Геноцид армян был забыт широкими массами, о немдлительное время даже не упоминали в учебниках, современные армяне59Шнирельман В.А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье. М.: ИКЦ «Академкнига»,2003.
С. 38.60Бредникова О., Чикадзе Е. Армяне Санкт-Петербурга: карьеры этничности. // Конструированиеэтничности / Под ред. В. Воронкова и И. Освальд. СПб.: издательство «Дмитрий Буланин», 1998. С.233.64очень болезненно реагируют на тех, кто демонстрирует подобнуюзабывчивость.Историческая память имеет локусы в пространстве: это особенностиместности, где предположительно впервые этническая группа осознала себякак единое целое, культурные объекты, сакральные символы, созерцаниекоторых вызывает определенные (общие для коэтников) ассоциации (гораАрарат, р.
Днепр, московский Кремль). Образы географических объектов,переведенные в символический горизонт, включаются в психическиеструктуры личности, вызывая изменения в символическом конституированииреальности, превращая окружающий мир в антропогенные символическиеландшафты. Местность, воспринятая определенным образом, оказываетсущественное влияние на формирование этнической идентичности.По типу отношения к «малой Родине» Р.
Мертон разделяетсовременных людей на «локалистов» и «космополитов». «Космополиты»имеют большее количество связей вне места своего проживания, «легки наподъем», воспринимают события в государственной или планетарнойперспективе. «Локалисты» богаты связями в пределах родного города,неохотно его покидают, все происходящее оценивают по критериюполезности-бесполезности для своего региона. Очевидно, что «локалисты»при миграции испытывают больше негативных чувств, поскольку их«символический капитал» связан с определенным местом61.Ностальгия – чувство, властно напоминающее человеку о егоэтнической идентичности, в особенности, если эмиграция была вынужденнойи возращение невозможно.В своих командировках я всегда скучаю по России.
Даже по тем вещам, которыемне здесь не нравятся, и с которыми я борюсь. Я бы никогда не хотел жить за границей.61Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. М.: АСТ. 2006. С.542-604.65Моя национальность – это моя Родина. (Из интервью с успешным предпринимателемсредних лет. Санкт-Петербург, 2015 г.).Укреплению этнорегиональной идентичности служат праздники,например, дни города, день снятия блокады (для Петербурга) или района,краеведческие изыскания, походы, паломничества, издания историческихкалендарей. Разрушение памятников, варварское отношение к природевызывает возмущение у человека, любящего свою Родину.Этническая идентичность может не совпадать с территориальнойидентичностью или перекрывать ее в тех случаях, когда этнос складываетсяиз отдельных микроэтничностей (например, хорезмские и ферганскиеузбеки), поскольку границы на карте не снимают вопроса, где «кончается»один этнос и начинается другой.
Многие люди соотносят себя сразу снесколькими региональными или этническими идентичностями, особенноесли в течение жизни им пришлось несколько раз сменить место жительства.«Накладка» идентичностей становится очевидной в случае притязаний наспорные географические объекты. Перекраивание границ иногда приводит ктому, что население региона ощущает себя принадлежащим «не к тому»государству. В таких случаях возникает конфликт национальных игосударственных границ, ярко проявившийся, например, после распадаСССР, Югославии, бывших колониальных государств в Африке (НагорныйКарабах, Абхазия, Южная Осетия, Приднестровье, Косово, Эритрея, Нигерияи т.д.). Наиболее «свежий» пример, когда этнорегиональная идентичностьможет стать основанием для сепаратизма – ситуация с Каталонией,пытающейся уже много лет добиться суверенитета (а также курды, тамилы,белуджи).Выводы.Генетическое родство, «фактор крови», возможность определениянациональности по внешности являются, на наш взгляд, скорее предметами66веры,чемобъективносуществующими,научнодоказуемымихарактеристиками (несмотря на сохранение значимости для бытовогосознания).Тема памяти, переживание общности исторического опыта становитсяважной опорой для построения этнической и гражданской идентификацииличности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
