Диссертация (1148842), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Тем не менее, этническаяидентификация может быть антропологическим ядром, порождающимопределенные стратегии самоосуществления. Имея не только ментальную,теоретическую, но и деятельную природу, опыт установления этническойидентичности может практически претворятся в других социальныхустановках человека, прежде всего, в его позициях к иноэтническомуокружению.Актуальность обращения к конструктивисткой модели объясненияэтнической аутоидентичности возрастает в эпоху интенсивных миграцийнаселения и активной метисизации этносов. Человек может быть носителемнаследственных признаков двух, трех и более национальностей, в течениежизни выбирая для себя различные идентичности.Слабость данной позиции в том, что, методически подвергая сомнениюобъективноесуществованиекаких-либокомпонентовэтническойидентичности, конструктивисты уже не в состоянии ответить, что такое28Там же.
С.42.34«этнос» не как статистическое понятие, а как качественное явление. Вместоэтого они прибегают к объективизации самой этнической идентичности,которая, подобно некому материальному предмету, конструируется. Такойподход, устраняющий из этнологии и культурной антропологии сам объектизучения – этнос – может повергнуть исследователя в пессимизм, какотметил еще Л.Н. Гумилев, писавший: «за существование этноса говориттолько то, что он непосредственно ощущается людьми как явление(феномен), но ведь это не доказательство.
Поэт сказал: «И день, и ночь преднами солнце ходит, однако прав упрямый Галилей»29.Инструменталистский (от лат. instrumentum – «орудие») подход,«сочетающий в себе черты эссенциализма и конструктивизма, характерен,преждевсего,дляполитологическихисследованиймежэтническихотношений, в которых этничность понимается как идеология, создаваемаяэлитой для мобилизации масс и достижения собственных интересов в борьбеза власть»30. Подчеркивается, что «идентичность может использоваться вкачествеинструментасоциальнойинженерии.Именноэтническаяидентичность становится объектом внимания политиков, использующихэтнические ценности в своих программах и тем самым обеспечивающих себеширокую поддержку»31.
Дальнейшие попытки инструменталистов создатьтеорию этнической идентичности будут строиться с оглядкой на известныйпринцип Макиавелли «разделяй и властвуй».Определениеэтническойидентичностисточкизренияинструменталистов обнаруживает стремление к обнаружению компромиссамеждуутверждениямиэтничности29иконструктивистовубежденностиовоображаемомпримордиалистоввеехарактереврожденном иГумилев Л. Н. Этногенез и биосфера земли. СПб.: Кристалл, 2001. С.11.Стефаненко Т.
Г. Этнопсихология: Учебник для вузов. М.: Аспект Пресс, 2004. С.30.31Сагитова Л.В. Этнорегиональная идентичность: социальные детерминантыи конструктивистская деятельность СМИ (на примере Республики Татарстан) // Гражданские, этнические ирелигиозные идентичности в современной России / Отв. ред. В.С. Магун. М.: Издательство Институтасоциологии РАН, 2006. С.254.3035онтологическом характере. «Этническая самоидентификация возникаетблагодаря усвоению представления о своей этнической принадлежности отдругих людей. При оценке динамики развития этнической самоидентичностизаданные рождением (происхождение, антропологический тип) и культурныесоставляющие инструменталисты рассматривают как различные аспектыединого целого.
Смена первичных идентификаций человека (половой,этнической, расовой, кастовой и т.п.) обычно сопряжена со смысловымкризисом»32.Исследователирассматриваютэтническуюинструменталистскойидентичностькакориентациисредстводостижениягрупповых интересов. По их мнению, этнос производен от этничности, аэтничность есть специфическая самоидентичность индивида, объединяющаяего с некоторыми другими индивидами и отделяющая от остальных.Если примордиалистская теория этноса исходит из признанияреальности и историчности этнических групп, объединенных вокругстабильного ядра, включающего в себя совокупность культурных элементови самосознание, то конструктивисты и инструменталисты делают акцент насубъективных, символических, идеологических характеристиках этническойидентичности.Примордиалистскийподходопираетсянапредставление,чтосовременные механизмы этнической или национальной идентичностиуниверсальны.
Конструктивисты же утверждают, что в разные периодыистории, в разных регионах этническая идентичность строится по-разному. Взависимости от политико-культурного контекста, в качестве основы можетвыступать религия, антропологические особенности, язык; весь процессобретенияэтничностиизображаетсякакуправляемыйспомощьюсоциальных технологий процесс.32Винер Б.Е. Этническая идентичность у крупнейших меньшинств Санкт-Петербурга (по результатамполевого исследования 1997-1998 гг.). // Мир России. 1999.
№ 1-2. С. 227.36Объединяет представителей различных теоретических направленийэтнологии убежденность в том, что событием, актуализирующим этническуюидентичностьиндивидапредставителямиилиингруппы.группы,Такжеявляетсяследуетстолкновениеотметьсвнутреннююнеоднородность концепций, присутствие как конструктивистских, так ипозитивистских утверждений в работах авторов, что следует объяснять неотсутствием компетентности или неразборчивостью, а скорее объективнымотражениемсложнойприродыфеноменовэтносовиэтническойидентичности.Вотличиеотсторонниковтрехпервыхнаправлений,культрантропологи и этнопсихологии уделяют основное внимание неинституциональным механизмам организации идентичности, а такимдиффузным формам экзистенции человека, как его чувства, эмоции, память,архетипическое коллективное бессознательное.
В качестве исходной тезыэтнической психологии избирается утверждение о неком душевном(психологическом) единстве людей, имеющих общее происхождение ипроживающих (проживавших) в одной местности; развивается положение оважности генетической и природно-экологической детерминант.История этнической психологи восходит к статьям немецкогофилософа Вильгельма Вундта, объединенных в русском переводе под общимназванием «Проблемы психологи народов» (1886-1907 гг.).В статьяхпредпринята попытка создать методологию и наметить перспективу изученияпсихологических особенностей различных этнических групп.
НоваторствоВундта заключалось в онтологизации «души народа» - интерсубъективнойпсихологическойреальности,коллективного«Я».Важнейшимиэтнодифференцирующими признаками В. Вундт полагал «язык, мифы иобычаи», что в психологии личности соответствуетпредставлениям,37чувствам и воле (мотивации)33.
Эта триада, по Вундту, является, с однойстороны, результатом совместной духовной деятельности членов этническойобщности, а с другой, определяет индивидуальное сознание, представления иповедение каждого этнофора.В связи с развитием этнопсихологии нельзя не упомянуть книгуфранцузского философа Г. Лебона «Психология народов и масс» (1895 г.),где была поставлена проблема растворения личности в толпе, а такжепрогнозированы многие негативные характеристики, свойственные человекув эпоху массовой культуры: снижение общего интеллектуального уровня,инфантилизация,аномия,отсутствиекритическоговосприятиядействительности и повышенная внушаемость.
«Как только народ теряетхрабрость, инициативность, дух предприимчивости, он вырождается какцелое», - полагал Лебон34.Отечественноенаправлениеэтническойпсихологииполучилоблестящее рождение благодаря трудам Густава Густавовича Шпета,подвергшего идеи своего предшественника Вундта основательной критике.Г. Шпет был инициатором открытия первого в СССР кабинета этническойпсихологии при Московском университете в 1920 г. В конце двадцатых годовон создал свою наиболее значительную психологическую работу «Введениев этническую психологию». Однако изучение психологических особенностейразличных народов было надолго прервано сталинскими репрессиями, однойиз многочисленных жертв которых стал и Г.Г. Шпет, расстрелянный в 1937 г.В отличие от В.
Вундта, Шпет делает акцент не на таких историческихобъективациях духа, как язык, мифы и обычаи, а на переживаниях: не стольважно, на каком языке разговаривает индивид, какую религию онисповедует, главное – это эмоциональное отношение к константам культуры,ощущение принадлежности своему народу, общности с ним (принятие).3334Вундт В. Проблемы психологии народов. СПб.: Питер, 2001. С. 39.Лебон Г. Психология народов и масс. М.: Академический проект, 2011.38Этническое завоевывает смыслообразующие позиции в психологии индивидав том случае, если отношение к нему ценностно окрашено. Этническоесамосознание формируется в результате сознательного выбора человека,который начинает считать своими тот или иной народ, язык, предания,обычаи, т.е.
общее достояние с необходимостью должно стать субъективнойреальностью индивида. Важна и ответная реакция коллектива; отвержениеиндивида группой может привести к смене им национальной идентичности.Шпету уже не нужно отстаивать реальность коллективного, в традицияхсвоего времени он утверждает, что «реален именно коллектив… Каждыйисторическиобразующийсяколлектив…по-своемувоспринимает,воображает оценивает объективно текущую обстановку, условия своегобытия, и именно в этом его отношении ко всему, что объективно есть,выражается его «дух», «душа», или «характер».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
