Диссертация (1148842), страница 6
Текст из файла (страница 6)
ЛевГумилев считал, что природные катаклизмы, истощение ресурсов, изменениясреды обитания могут быть толчками, спонтанно запускающими процесс19Заринов И.Ю. Исследование феноменов «этноса» и «этничности»: некоторые итоги и соображения. //Академик Ю.В. Бромлей и отечественная этнология. 1960- 1990-е годы / Отв. ред. С.Я. Козлов; Ин-тэтнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая.
М.: Наука, 2003. С.22.20Ешич М.Б. Этничность и этнос. // Встречи этнических культур в зеркале языка: (в сопоставительномлингвокультурном аспекте) / Науч. совет, по истории мировой культуры. М.: Наука, 2002. С. 17.21Арутюнов С.А. Культурная антропология. М.: Издательство «Весь Мир», 2004. С. 130.22См. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера земли. СПб.: Кристалл, 2001.29этногенеза, однако сам этногенез нельзя рассматривать как результатвоздействия исключительно природных процессов.Существуявопределенныхгеографическихусловиях,группастремилась к преобразованию окружающей природы, в терминологии Л.Гумилева, создавала этноценоз, что выражалось в способах организациипространства,особенностяхжилищ.Интерьертрадиционногодомасоздавался как насыщенное смыслами пространство, связанное с природой,имеющее внутреннюю иерархию.
Народный календарь с его доскональнойритуализациейдействийдемонстрировал,насколькоодушевленнойвоспринималась окружающая среда, животные, растения. Опыт обращения спространством, преодоления неблагоприятного климата, географическихпрепятствий (например, Уральских гор) и связанный с этим ритм трудовойдеятельности оказывал влияние на формирование специфических чертнационального характера.В связи с постулированием общности таких образований, как племя иэтнос,примордиалистамимоделируютсявозможныемеханизмыпреемственности племен и протонаций и/ или этносов, выстраиваютсясложные пути консолидации племенных союзов в более зрелые общности,подвергаются анализу условия, выдвигавшие тот или иной этнос на рольгосударствообразующего.
Определенной заслугой примордиализма следуетсчитать привнесение в этнологию убежденности в том, что современныеэтносы и нации возникли отнюдь не внезапно, а имели длительнуюпредысторию.Этническаяидентичностьличности,согласноисследователямпримордиалистской парадигмы, основана на врожденном всем людямчувстве предпочтения генетически близких индивидов (Ван дер Берге).Потребность в создании общности с родственниками и противопоставлениереферентнойформированиягруппыингруппамэтническогостановитсяпусковымсамоотождествлениямеханизмомличности.Развитие30этнической идентичности личности эссенциалистами изображается каклинейный процесс.
Ребенок в раннем детстве осознает, что он принадлежит ктой или иной этнической группе, в дальнейшем существенно, качественно вструктуре его этнической идентичности ничего не меняется. Этнокультурныеразличия имеют «природное», «врожденное» происхождение, тем не менее,определенная этническая принадлежность становится очевидной в процессевзаимодействияэтногрупп.КакотмечаетакадемикЮ.В.Бромлей,«этнодифференцирующая функция знаковых свойств культуры проявляетсялишь при условии контактов между этносами. Поэтому один и тот жеэлемент культуры может в одном случае выражать этническую специфику ине иметь ее в другом.
Например, католическая религия имела этническуюмарку там, где хорваты общались с сербами, и не имела такой марки вконтактной зоне хорватов и венгров, которые в значительной части тожебыли католиками»23.Миграционные процессы, метисизация культур и этнических группвынуждает исследователей пересматривать эссенциалистские убеждения,согласно которым этнические группы обладают исторически обусловленными однозначным набором характеристик и свойств. Специалист в областиэтнопсихологии Т.
Стефаненко отмечает, что «примордиализм получилразвитие и в зарубежной науке, однако в чистом виде в настоящее время онредко кем разделяется»24.Отличная от эссенциализма научная ориентация – конструктивизм (отлат. constructio — «построение»), наиболее распространенный современныйподходвобъясненииприродыэтничности.Формированиеконструктивистской парадигмы началось с выхода в свет книги П. Бергера иТ. Лукмана «Социальное конструирование реальности» в 1966 г. Их идеи23Бромлей Ю.В. Этнические функции культуры и этнография // Этноязыковые функции культуры. М.:Наука, 1991.
С. 8-11.24Стефаненко Т. Г. Этнопсихология: Учебник для вузов. М.: Аспект Пресс, 2004. С. 29.31развивали Ф. Барт, П. Андерсон, Э. Хобсбаум, Э. Геллер, в России - В.Тишков, В. Малахов, О. Карпенко, В. Воронков, В. Шнирельман.Дискутируя со сторонниками примордиализма, В. Тишков утверждает,что «было бы ошибкой рассматривать этнические группы (народы) как некиераз и навсегда сформировавшиеся общности, а тем более, как биологическиеили социально-исторические организмы, которые проходят нечто подобноестадиямразвитияПримордиальныеживыхорганизмовхарактеристикиилисистем»25.природныхэтничностипредставляютсяемунесовместимыми с реалиями модерного глобального общества.
В тоже времяегодефиницияэтническойобщностиотличаетсяотопределенийпримордиалистов лишь сменой акцентуации и подчеркиванием важностисамосознания для сохранения этнической группы: «под категорией народмною понимается группа людей, члены которой имеют общие название иэлементы культуры, обладают мифом (версией) об общем происхождении иобщей исторической памятью, ассоциируют себя с особой территорией иобладают чувством солидарности»26.Для последователей конструктивизма этничность коренится не «всердцах», а «в головах» индивидов, которые являются членами этническихгрупп – «воображаемых сообществ» или «социальных конструкций».Национальнаяпринадлежностьлишьотчастизадаетсяфактомпроисхождения, в течение жизни она может быть переосмысленная иизменена.
Этническая самоидентичность изображается как личностныйвыбор (часто промежуточный), совершенный в результате воздействия наиндивида различных социальных институтов и нарративов. В рамках этойориентации особую значимость приобретают понятия группового сознания,мифотворчества, чувства солидарности. Конструктивисты рассматриваютэтничность как ситуативный, нередко «навязанный» феномен, которому25Тишков В.
А.Реквием по этносу: Исследования по социально-культурной антропологии. М.: Наука, 2003.С. 53.26Там же. С. 58.32присуща процессуальность, принципиальная незавершенность, посколькуграницы между «воображаемыми сообществами» постоянно меняются.Согласно развивающейся в рамках конструктивизма концепции«изобретеннойэтничности»(inventedethnicity),восновеполитикиидентификации лежит не столько миф, сколько сознательная мистификация,идеологическая подделка. В свете конструктивизма этническая/национальнаяистория представляется от начала до конца переосмыслением событий.Для конструктивистского направления вопрос о том, стоит ли заэтническим самосознанием какая-либо реальность, снимается в связи спроблематичным определением самого понятия реальности.
В данномслучае, важно то, что люди думают и чувствуют, а не то, «что есть на самомделе».В фокусе изучения оказывается личность в качестве демиургакультуры,а«Этническиегруппагруппы,предстает-пишеткакО.результатличностногоКарпенко,-этовыбора.социальносконструированные феномены, обусловленные средой. Этническая группа,рассмотренная как с точки зрения ее культуры, так и с точки зрениясоставляющих ее индивидов, не имеет какого-либо априорного содержания инеявляетсяустойчивой…Этничностьестьсистемапривычногоупотребления символов этнической принадлежности, сконструированныхдля того, чтобы отличать себя как представителя одной группы отпредставителей других групп»27.Рольисследователя,разделяющегопозицииконструктивистов,заключается не в том, чтобы оценить опыт этничности по критерию«достоверности». Сам процесс развития этно(само)идентичности становитсяобъектом анализа. Исследователь должен изучать именно то, что былосказано или написано и определять социальные последствия изображения27Карпенко О.
Быть «национальным»: страх потерять и страх потеряться. На примере «татар» СанктПетербурга. // Конструирование этничности. Этнические общины Санкт-Петербурга / Под ред. ВоронковаВ., Освальд И. СПб.: Дмитрий Буланин, 1998. С.39.33реальности сквозь оптику этнической идентичности. В рамках подобногоанализа вводится понятие «карьера этничности»28, что призвано отразитьизменения этнической идентичности на протяжении жизни.
Этнокультурнаяидентичностьустанавливаетсякакцелоечерезисключениедругихвозможных значений. Субъект идентичности стремится к устранениюпротиворечийпутёмпревращениямногозначныхявлений,событий,переживаний в однозначные. Но это полностью невозможно, следовательно,всекомпонентыэтническойидентичностиостаютсяпотенциальномногозначными. Однако внешне этнокультурная идентичность можетпредставляться настолько устоявшейся, что ее изменчивость забыта.Опыт проживания этничности, с точки зрения конструктивистов, неявляется в большинстве случаев базовым, генеративным, он не претендует натотальность, образующую весь горизонт бытия человека, в отличие от опытагражданской или гендерной идентичности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
