Диссертация (1148842), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Диссертационное исследованиесостоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка.13Глава 1. Этническая самоидентификация личности:подходы к теоретическому осмыслению и практическомуизучению феноменаВ первой главе представлена аналитика основных теоретическихподходов к изучению феноменов личности и идентичности, процессовэтнической идентификации; рассмотрены определения этноса и этническойидентичности;последовательноэтнодифференцирующихпроанализированапризнаковвконструированиирольэтническойсамореференции; обсуждаются перспективы деэтнизации и ее влияние наизменение этнической идентичности.1.1Феноменэтносаиэтническойсамоидентификацииличности в дискурсе гуманистических дисциплинКонституирующим элементом философских представлений о человекеявляется взаимосвязанные и взаимно обусловленные концепты личности и(само)-сознания и/или идентичности.
Учитывая значительный массивисследований, так или иначе посвященных феномену идентичности вообще иэтнической идентичности в частности, мы обратимся к анализу техисточников, которые представляются нам наиболее релевантными дляраскрытиянашейпсихоаналитическихнаправления,темы:школ,теоретическиеэтотрудыпроизведенияработыпредставителеймыслителейсовременныхведущихдиалогическогоотечественныхизарубежных этнологов и этнопсихологов.Термин «идентичность» происходит от латинского «idem» - «тот жесамый», означает тождественность, одинаковость, полное совпадение. Аидентично самому себе, если оно при всех самых различных ситуациях иобстоятельствах всегда остается одним и тем же, так что оно можетидентифицироваться как-то же самое. Идентичность, таким образом,выступает как категория связи, когда наблюдаемые вещи остаются равными14себе во времени.
Идентичность на личностном уровне означает ощущениетождественности самому себе.Впервые вопрос об идентичности личности в неявном виде поставлендревнегреческой философией и разрабатывался в течение всей дальнейшейистории человеческой мысли. Настойчивый призыв Сократа «Познай самогосебя»,звучавшийвплатоновскихдиалогах,обозначилсамосознания как общефилософскую и первоочередную.проблемуУ Аристотеляистоком проблемы идентичности можно полагать тезу философа о том, чтовсе сущее тождественно самому себе и, следовательно, неизменно. Открытиефеномена личности приписывается иудаизму и христианству, посколькуименно в дискурсе авраамических религий развертываются уникальныеотношения человека с Богом, единым и обладающим свойствами личности.Секуляризациямысли,начавшаясясэпохиВозрождения,способствовала постепенной антропологизации философских и социальныхнаук.
Проблема человека, личности, сознания и самосознания занялацентральноеместовтрудахмногочисленныхисследователей,способствовавших совершению в конечном итоге антропологическогоповорота. Важнейший вклад в понимание феномена идентичности внес, нанаш взгляд, И.Г. Лейбниц, предложивший несколько универсальныхпринципов:принципразличия,принциптождестваипринципнепрерывности. Принцип всеобщего различия Лейбница гласит, что несуществует двух абсолютно идентичных вещей. Принцип индивидуацииозначает всеобщую изменчивость и индивидуализацию всех вещей, отрицаетполную повторяемость состояний одной и той же вещи в разное время,указывает на качественное многообразие мира. Отличие одного субъекта отдругого является его сущностной характеристикой, имманентной индивиду.Принцип тождества означает, что две вещи, все свойства которойприсущи первой, а все свойства второй присущи первой, тождественны.Принцип тождественности неразличимых вещей – является отражением того15факта, что свойства одной вещи могут быть присущи второй, а свойствавторойприсущипервой.Другимисловами,междудвумявещамисуществует определенное тождество, то есть совпадение в ряде свойств.Этот принцип косвенно указывает на преемственность в существованииизменяющихся во времени вещей.
У одной и той же вещи в разные моментыее существования есть нечто общее. Первый и второй принципы находятся вединстве и, вместе взятые, свидетельствуют о тождестве в различии и оразличиях в тождестве.Принцип непрерывности гласит: различия между вещами возрастаютпостепенно, ближайшие друг другу явления отличаются минимально, апервые и последние в ряду – максимально. Поэтому в природе наблюдаетсяшкала с градацией переходных изменений, изменение качеств совершаетсячерез промежуточные состояния2.Принципы различия, тождества и непрерывности, сформулированныеЛейбницем, предвосхищают основные положения, высказанные болеепоздними философами, психологами и социологами о природе идентичности.Каждый человек абсолютно уникален, в тоже время он способен обнаружитьсходство с себе подобными и вступить с ними в отношения динамическогоединства.
Отдельные составляющие идентичности (фреймы) образуют собойконтинуум в психическом-Я индивида, позволяя ему находиться в состояниитождества самому себе и другим референтным личностям и группам напротяжении всей жизни.Первая половина XX века ознаменовалась зарождением психоанализа,открывшим структуру личности и постулировавшим важность неосознанныхпроцессов в мотивации поведения человека (З. Фрейд, К.Г.
Юнг, Э. Фромм,Ж. Лакан). «Поиск бессознательного, как утверждал Лакан, имеет своимцентром вопрос об истине»3. Именно в теоретической рамке психоанализа23Лейбниц Г.В. Соч. в четырех томах. Т. 1. М.: Наука, 1982.Дьяков А. В. Жак Лакан. Фигура философа. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2010. С.9.16началосьпредметноеизучениефеноменаидентичности,постепенноприобретшего невероятную популярность во всех отраслях гуманистическихнаук и к XXI в. практически вытеснившим из отечественного лексиконапонятие «самосознания».Понятие «идентификация» было впервые употреблено З. Фрейдом в1921 г. в эссе «Психология масс и анализ Я».
Фрейд представил собственноепонимание процесса идентификации, которая, по его мнению, начинаетразвиваться в младенчестве, когда ребенок, контактируя с родителями,учится различать социально одобряемые и социально наказуемые поступки.ПроцессидентификацииуЗ.Фрейдатождествененобразованиюсубъективности. Ребенок усваивает моральные предписания родителей каксвои собственные, что и является основой идентификации. Решающую роль,поФрейду,вформированиисубъективностииграютродители.Амбивалентность отношения к родителям, которые могут восприниматься икак объекты желания, и объекты соперничества, несущие угрозу, является,согласно З.
Фрейду, неотъемлемым качеством идентификации.В дальнейшем человек постоянно взвешивает, оценивает своипобуждения (источником которых Фрейд называет Ид – одну из трехсоставляющих структуры личности) и принимает решения о возможности ихреализации или сдерживании (сублимировании). Нелегитимные, с точкизрения воображаемых родителей, желания вытесняются и становятсяисточникомневрозов.Такимобразом,посредствоммеханизмаидентификации становится возможным принятие решений, формируетсяволевая,мотивационнаясфераличности.Описываяособенностиформирования этнической идентификации, необходимо помнить об этомбазовом содержании идентификации – это усвоение внешнего как своего,превращение объективно данных требований и норм в субъективныепредписания, и формирование мотивационной базы поведения индивида.Неспособность к установлению тождества вызывает у человека ощущения17тревоги, потери самого себя, одиночества, оставленности.
Фрейд, такимобразом, раскрывает связь между процессом отождествления ребенка сдругими людьми и процессом становления его субъектности, с однойстороны, и способностью устанавливать контроль над собственнымповедением, с другой стороны.Психоанализ ввел понятие бессознательного, в недрах которого иосуществляетсяосновнаяработапосамоидентификации.Индивидсравнивает себя с другими людьми и отождествляет себя с кем-то из них(например, со значимым взрослым, популярным актером или лидеромнеформальной группировки) чаще всего неосознанно. В процессах обретениятождественности на первый план выступает не интеллект, а такиечувственно-эмоциональные комплексы, как эмпатия и симпатия, проекция,подражание, психологическая заразительность4.Для Э.
Эриксона идентичность выполняет интегративно-адаптивнуюфункцию и означает способность субъекта к активному восприятиюокружающей его социальной среды, к выработке органического чувстваединства, сопричастности и уместности своему времени, обществу,социальным ролям. В терминах логотерапии В. Франкла, это означаетспособность человека сказать жизни «да». Кризисы идентичности, поЭриксону, настигают человека тогда, когда ослабевают его адаптивныевозможности, что может быть вызвано как быстрым изменениями среды, таки внутрипсихическими процессами.
Кризисы сопровождаются чувствомфрустрации и, как следствие, вспышками агрессии.Тем не менее,психоаналитик давал позитивную оценку кризисам идентичности, считая ихвозможностью для личностного роста. В случае, если кризис не будетпреодолен, субъект или группа могут развить устойчивую негативнуюидентичность, выражающуюся в тревогах, фобиях, деперсонализации идепрессии. Люди, находящиеся в состоянии негативной идентичности4Фрейд З.
Психика: структура и функционирование. Сб. статей. М.: Академический Проект, 2007.18подозрительны, недоверчивы, озабочены поиском врагов, эмоциональноригидны. Проблема идентичности – это проблема целостности «Я»,непротиворечивости ведущих мотивов деятельности, подлинности чувств иэмоций и их адекватности окружающему миру5.Последователи школы аналитической психологии К.Г. Юнга былиубеждены в том, что объяснить все проявления индивидуальной психики припомощиисключительнобиографическогоматериаланевозможно.Необходимо обращение к надбиографическому прошлому личности. Юнгпредполагал, что каждый человек хранит в памяти значимые события иустановки своего рода или, возможно, всего человечества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
