Диссертация (1148842), страница 10
Текст из файла (страница 10)
(Из интервью с тренером по фехтованию, 28 лет. Санкт-Петербург, 2015г.)Наличие априорныхнегативныхустановок может форсироватьразвитие неблагоприятного сценария межэтнических отношений.Единство аутгруппы опознается коэтниками визуально. Внешностьявляется первым маркером этнической дифференциации в сообществе иважным фактором сближения/отвержения.
Антропологический тип, пометкому выражению Б.В. Маркова, «становится своеобразным моральным идаже полицейским фактором для выявления» представителей «других51национальностей»46.Необычная,отличающаясявнешностьможетпровоцировать проявления бытовой дискриминации, «противопоставлять»мигрантов принимающему обществу (корейцы в Канаде, турки в Германии,«лица кавказской национальности» в России).Мне очень тяжело пришлось в Африке.
С одной стороны, моя популярность былагде-то на уровне Элвиса Пресли. С другой стороны, сложно быть все время в центревнимания. Везде показывают на тебя, окружают; мальчишки даже не обзываются, онипросто кричат: «белый», - это кажется им достаточным оскорблением. (Из интервьюсо студентом Европейского университета, проходившим антропологическую практику вНигерии. Санкт-Петербург, 2016 г.)Напротив, оценка человека как «похожего на нас» практическиобеспечивает ему принятие, по-крайней мере, на стадии первоначальнойреакции.
Это происходит в силу замеченного Ивером Нойманномстереотипа, согласно которому «люди, которые имеют одинаковые тела,обладают одинаковыми интеллектуальными, эмоциональными данными»47.Физическипривлекательныйчеловек,обладающейтипичнойдлядоминирующей в данном обществе этнической группы внешностью,занимает, как правило, более высокое статусное положение вне зависимостиот его личностных достижений.Представлениеотипичнойвнешностикоэтниковявляетсяпредубеждением, настолько устоявшимся, что факт отсутствия для егооснований был забыт. Суждения о типичной внешности справедливо скорее вмасштабах расы, чем этноса, поскольку антропологическое разнообразиенаселения Земли насчитывает около 200 морфологических вариантов, а этоменьше количества этносов примерно в 10 раз.
В силу подобного дефицитамногие этносы имеют сходный антропологический состав. Благодаря46Марков Б. В. Люди и знаки: антропология межличностной коммуникации. СПб.: Наука, 2011. С. 336.Нойманн И.Использование «Другого»: Образы Востока в формировании европейских идентичностей. М.:Новое издательство, 2004. С. 35.4752постоянно идущему процессу смешения, большинство этносов политипично;различия по геному наблюдаются в пределах даже самых маленькихпопуляций. Мобильность больших групп населения присуща не толькосовременности, но была неотъемлемой частью древней истории, поэтомувообще не ясно, можно ли сейчас выделить хоть один «коренной» или«чистый» этнос. Разнообразие генофондов отвечает задачам выживаниясообществ, увеличивает биологическое богатство человечества.
Соответствиемежду антропологическим типом и этносом скорее характерно для народов,длительное время проживавших в относительной изоляции и заключавшихблизкородственные браки48.В оправдание стойкости мифа о фенотипическом сходстве коэтниковможно привести тот аргумент, что внешность человека репрезентуется иопознается в контексте общего восприятия данного индивида. Мыоцениваем, как и во что он одет, как жестикулирует, смотрит, какой языкиспользует, какой предположительно социальный статус он может иметь.Мы приписываем человеку принадлежность к той или иной этническойгруппе на основании всей совокупности этих признаков, а также знаковэтничности, которые индивид мог расположить на своем теле или одежде.Символыидентификации(ХатингтонС.,2003),помещаемыенапринадлежащих человеку вещах (узор на рубашке, хачкар, сура Корана,мезуза) позволяют в иноэтническом окружении обозначить национальную,религиозную принадлежность и тем самым провоцируют категоризацию иотнесение индивида к определенной группе.Выводы.Понятие «национальности» существует, на наш взгляд, прежде всего,для того, чтобы в условиях информационной пресыщенности оперироватькрупными категориями.
Гораздо проще, выяснив национальность человека,48Хрисанфова Е. Н.Антропология: учебник / Е. Н. Хрисанфова, И. В. Перевозчиков. 4-е изд. М.: Изд-воМоск. ун-та: Наука, 2005. С. 350-351.53приписать ему ряд качеств, которые должны быть свойственны ему как«представителю», чем обращаться к познанию уникальной личности, чьииндивидуальные характеристики не впишутся ни в одну из доступныхкатегорий. Таким образом, этничность – один способов видения огромногосообщества под названием человечество.В условиях распада традиционных социальных структур этническаясубидентичность личности может стать основанием для «сборки» личности вцелом, а различные этнические институты – условиями для формированияцелостного и непротиворечивого образа «Я», развивающегося в согласии сколлективными нормами и испытывающего важное чувство принадлежностик группе.Идентичность не только данность, но и руководство к действию. Онавлияет на восприятие действительности и формирует ответы человека навнешние раздражители, становится мотивом поступков, обуславливаетповедение людей, в конечном итоге способствует инфляции личностногоначала в человеке.
Поэтому многие исследователи оценивают категориюэтнического негативно и приветствуют процессы деэтнизации.Этническая идентичность личности как идентичность коллективнаяозначает сужение вариативности самопрезентации. В тоже время, это тосамое чувство, которое позволяет народу сплачиваться в трудные минуты,пренебрегая индивидуальным, жертвовать собой, забыть себя ради спасенияколлективного«тела»народа,примиряяпротиворечивыеиндивидуалистические интересы.Врожденная человеческому мышлению способность к различению, кклассифицированию, упорядочиванию и называнию явлений, предметов илюдей не должна становится основанием для легитимации этноцентризма.541.2.2 Представление о единстве происхождения и единствеисторического опытаВ парадигме примордиализма и на уровне обыденного сознанияпроисхождение от родителей определенной национальности считаетсядостаточным для этнической референции, поскольку представление оединстве этнической группы основано на убежденности в наличиигенетического (кровного) родства коэтников.
Подобный подход подвергалсякритике как расистский и научно недостоверный, поскольку изначальноприсущая виду homo sapiens мобильность и склонность к заключениюэкзогамных браков затрудняет выделение чистых этнических типов. Впроцессе проведения интервью мы задавали респондентам вопрос, были лисреди их предков люди различных национальностей, и в подавляющембольшинстве случаев получили утвердительный ответ.
Для иллюстрацииприведемпримергенетическогодревамолодогопетербуржца,чьиродственники проживают в городе с конца XIX в.Этническое самоопределение молодого человека строится, по егособственномупризнанию,насубъективномощущенииблизостискандинавскому духу (на выбор этнической идентичности в данном случае,возможно, оказала воздействие идентичность региональная, отчетливое55присутствие скандинавов в Петербурге и частые посещения респондентомФинляндии в коммерческих целях).Возможно, международный проект генография позволит внестибольшую определенность в представления о наследственных/биологическихэтнических границах, до тех пор же этнофоры могут предаваться различнымфантазиям относительно своего происхождения.В ряду со стандартными генеалогий, рисуемых респондентами, нам былапредоставлена справка, напечатанная машинописью и гласящая, что предъявитель онойявляется скифским князем в 24 поколении.
Владелец справки, солидный мужчина среднихлет, «славянской внешности», собирался создать общество по восстановлению Скифии.Многие петербуржцы уверяли, что они – потомки западноевропейской аристократии.Никаких документальных свидетельств, кроме ссылки на семейные легенды, вбольшинстве случаев предоставлено не было.Представлениеобобщностипроисхождениядополняетсяубежденностью в единстве традиций номинации коэтников и этническихгрупп, когда национальные имена и этнонимы воспринимаются в качествеважных отличительных признаков. Номинация ребенка происходит какпроизвольно, отражая личные предпочтения родителей, или влияние моды,так и указывает на зависимость от сложившийся этнических традиций.Именник, которым пользуется семья, ориентирован на национальныйэлемент традиционной системы ценностей, что находит выражение вобращении к «говорящим» именам, знаковым для большинства коэтников.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
