Диссертация (1148842), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Умногихродителейсохраняетсяматериальноепонимание именикакнеотъемлемой части человека, причём такой части, которая в некоторомсмысле идентична человеку. Список востребованных имён достаточно узок,что обуславливает большую величину коэффициента повторяемости имён.Следовательно, имя, форма имени (ср. Петр, Петро, Piter) может содержать56указание на происхождение его носителя, в том числе, этническое илирегиональное49.Фамилия и имя, полученные от родителей и несущие «этническую»информацию, становятся важным моментом актуализации или инфляцииэтнического самосознания.А.Д.
Как вас зовут?Р. Лариса.А.Д. А по-настоящему? Как вас зовут дома?Р. …. (пауза, смущение) Шахлор.А.Д. У вас такое красивое имя!Р. Спасибо! Вам, русским сложно запомнить. Я всегда так говорю.(Из интервью с женщиной средних лет. Санкт-Петербург, 2014 г.).Со стороны представителей дисперсно проживающих групп характеренотказотнациональногоимени,чтосвидетельствуетоготовности«мимикрировать», пойти на компромисс ради того, чтобы быть принятым,«усвоенным». «Непривычное же в иноэтничной среде национальное имяпровоцирует, с одной стороны, вопрос о происхождении, который можетбыть задан «владельцу» или самостоятельно решен «окружением» на основесуществующих стереотипов.
С другой - попытки «окружения» или«владельца»изменитьимя,сделатьегозвучание ипроизношениепривычным» (ср. «Курбан» - «Коля», Саид» - «Сергей»)50. Подобнаярусификация имен играет скорее против инэтников, поскольку усиливаеткогнитивный диссонанс при восприятии их внешности и попытке соотнестиее с именем («черный Ваня»).49Локативные прозвища, сохранившиеся в некоторых современных фамилиях, позволяли идентифицироватьчеловека по месту его рождения (Горяинов – «горец», Волошин – житель Валахии). Более распространеныфамилии, образованные от этнотопонимов: Гречко, Калмыков, Хазаринов.50Карпенко О.
Быть «национальным»: страх потерять и страх потеряться. На примере «татар» СанктПетербурга. // Конструирование этничности. Этнические общины Санкт-Петербурга / Под ред. ВоронковаВ., Освальд И. СПб.: Дмитрий Буланин, 1998. С.49.57Этнонимы – названия этнических групп также имеют символическоенаполнение, и призваны отражать статус народа или его историю. Этноним,по мысли А. Каримуллина, выступает важным символическим ядромэтнической идентичности, «несет в себе и идеологические функции»51.Проиллюстрируем сказанное полемикой о праве на этноним между жителямидвух регионов России – Чечни и Ингушетии.
В XVIII в. термин «вайнах»являлся общим этническим определением родственных племен: чеченцев,ингушей и карабулаков. Этноним «чеченцы» («нахчий» – «внутренниенахи»), в отличие от узкоплеменного этнонима ингуши («гIалгIай»),объединял своим названием чечено-ингушскую группу. В современнойИнгушетии «нахами» считают только ингушей, и убеждены, что чеченцы неимеюткданномуэтнонимуникакогоотношения.Несмотряна«приватизацию» термина «вайнах» ингушами, чеченцы широко используютего в общественной жизни (ср.
ансамбль танца «Вайнах», государственнаятелерадиокомпания«Вайнах»,авиакомпания«Вайнах»,телекомуникационная сеть «Вайнахтелеком», футбольный клуб «Вайнах»,литературный журнал «Вайнах», многочисленные названия различныхпредприятий, фирм, ресторанов и кафе в Чечне), тогда как в публичнойжизниИнгушетииониспользуетдостаточноредко.Складываетсявпечатление, что идея вайнахского единства ближе чеченцам, нежелиингушам52.Науровнепроисхожденияэтническойреализуетсягруппывпредставлениекачествепереживанияоединствеобщностиисторического опыта. И если для примордиалистов вера в общую судьбувыступает естественным следствием длительного существования этническойгруппы как целостного образования, то в освещении конструктивистов иинструменталистов51подобнаяубежденностьявляетсярезультатомКаримуллин А.
Г. Татары: этнос и этноним. Казань: Татарское кн. изд-во, 1989. С.5.Нухажиев Н.С., Умхаев Х.С. В поисках национальной идентичности. Грозный: ФГУП «Издательскополиграфический комплекс «Грозненский рабочий», 2012.5258целенаправленных усилий национальных элит. Историческая вселеннаянарода, полагают сторонники конструктивистской парадигмы, создаетсяблагодаря усилиям пропаганды.
Национальные лидеры реализуют своипроектынаурокахисториииобществоведения,ворганизациигосударственных и региональных праздников, в выборе объектов, достойныхувековечивания в памятниках и музеях. Однако признать переживаниеобщности исторического опыта исключительно продуктом идеологическойриторики противится сама ткань воспоминаний этнофоров. Констатациятипологической близости рассказов о судьбах Родины не умаляет ихискренности, уникальности, подлинности. Отрицать факт переписываниянациональной истории в угоду политическому курсу также невозможно.Поэтому мы осветим оба содержательных компонента, наполняющихисторическую память этнической группы – формируемый извне иприватный.Неотъемлемой частью исторической памяти является повествование оботцах-основателях, предках, реальных или полумифических, чьи героическиепоступки обеспечили выживание и доминирование этнической группы.
Вкаждой христианской стране существует культ национальных святых,покровителей народа. В некоторых культурах в качестве патронессывыступает Богородица (Польша, Италия, Росссия); у других народов - этогерой, связанный происхождением или деятельностью с этой страной; вомногих странах в качестве национальных символов фигурировали женщины.Судьба Жанны д’Арк демонстрирует, что личная святость и любовь кРодине, готовность пожертвовать собой взаимосвязаны. В Великобританиинациональным символом выступала королева Этельдреда (святая Одри), вИрландии – св.
Бригитта, в Грузии - равноапостольная Нина. Агиографияпрозрачно указывает на желательные и одобряемое поведение: в сложныйдля жизни народа момент необходимо забыть личные интересы иограничения и действовать со сверхъестественной отвагой и находчивостью.59Всекуляризированномобществе,каковымявляетсясовременноеевропейское и российское общество, религиозная сюжетика заменяетсяисториями и рассказами о героическом прошлом того или иного этноса.
Этотпаттерн героического и жертвенного поведения через сказки, мифы, рассказывзрослых усваивается этнофорами в раннем детстве (не всеми, но многими),что и позволяет этнической группе в критические периоды сплотиться идействовать как единое целое.Конечно, процесс формирования «общественной памяти» довольносложный процесс, в котором рассказанные сюжеты не просто сохраняютсякак некая неизменная данность, а активно преображаются в соответствии ссобственным пониманием этноса его роли в описываемых событиях. «Вэтом-то, - заявляет В.А.
Шнирельман, - и состоит разгадка неутолимогоинтереса к своему этногенезу, своим отдаленным предкам»53.В.Шнирельманособовыделяет конструкты, характеризующиепредставления об этнической истории. Это такие характеристики, как: «а)автохтонность; б) языковая преемственность; в) культурная преемственность;г) военная слава древних предков; д) участие отдаленных предков в созданиидревних государств; е) культуртрегерская или цивилизаторская миссиядревних предков, ж) биологическая преемственность»54.Имплицитным телосом обращения к конкретным событиям историивыступает стремление к конкретизации образа народа, а также стремлениепрописать обоснования его претензий на политическую, культурную итерриториальную гегемонию. В результате выстраивается типичный сюжет о«правильном времени» («золотом веке»), когда та или иная группа занималадоминирующую позицию в регионе и только под воздействием агрессиисоседних народов утратила доминирующий статуса («святая земля в кольце53Шнирельман В.А.
Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье. М.: ИКЦ «Академкнига»,2003. С. 29.54Там же. С.514.60врагов»). Образ врага присутствует в этом сценарии как обязательный, еслине основной элемент: «для людей, которые ищут свои корни, важны враги»55.По сходному канону развертывается процесс национализации истории,характерный для бывших союзных республик. Здесь можно выделить дваэтапа. Первый – это ревизия советского периода, часто в стиле военноготрибунала. На втором этапе предлагается своя, национальная интерпретациясобытий с позиций доминирующей этнической группы.
Сходные процессы«переписывания» истории можно наблюдать при образовании молодыхнациональных государств, таких, как: Молдова, Украина, Грузия, государств,образовавшихсяпослераспадаЮгославии,формирующихсвоюнезависимость в разные условия, но демонстрирующих типичное отношениек прошлому. В аналогичных ситуациях оказываются и постколониальные,новообразовавшиесягосударства,вынужденныеформироватьсвоюэтничность и историю своей этничности. Эту своеобразную историческуюперверсию от настоящего к прошлому отметил Б.
Андерсон: «Поскольку унации нет Творца, ее биография не может быть написана по-евангельски, «отпрошлого к настоящему», через длинную прокреативную череду рождений.Единственная альтернатива – организовать ее «от настоящего к прошлому»56.Ш. Занд пишет о первых этапах формирования государства Израиль:«Давид Бен-Гурион умело использовал Библию в политических целях. …Оносознал, что священную книгу можно обратить в основной источникколлективных представлений о прошлом, упростив тем самым превращениесотен тысяч эмигрантов в сплоченный народ, а заодно и укрепить с еепомощью тягу молодежи к земле.
Он утверждал, что евреи-патриоты неуходили в Египет, а эмигрировала лишь одна-единственная семья. Так чтопредположение, будто еврейский народ зародился и сформировался в чужом55Хатингтон С. Столкновение цивилизаций. - М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. С. 15.Андерсон Б. Воображаемые сообщества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
