Диссертация (1148842), страница 34
Текст из файла (страница 34)
80 лет одиночества. М., 2008. С. 238.Халид А. Постсоветские судьбы среднеазиатского ислама. //Конфессия, империя, нация: религия и проблема разнообразия в истории постсоветского пространства. М.:Новое издательство,2012. С.330.162179коммунистическойидеологии,ноипровоцировалвсплескнационалистических идеологий. Это вовсе не означает, что советскиекоммунисты однозначно симпатизировали национализму.
Напротив, центрнеоднократноразворачивалширокиекампанииборьбыпротивнационализма. Однако нетрудно заметить, что, начиная с конца 1930-х гг. этикампании были направлены против этнонационализма титульных народовотдельных республик.
В свою очередь в республиках местные властиобъявляли борьбу, прежде всего, с этнонационализмом меньшинств.Создавая образ врага, эта борьба сама по себе успешно обеспечивалаконсолидацию отдельных этнических групп… Таким образом, советскиевластисознательносоздавалииподдерживалиранжированностьэтнополитической системы»163.Попытки отдельных людей противостоять коммунистическому режимупривели к масштабным этническим чисткам. В политическую практикукоммунистических стран вводились нормы родоплеменного строя, потомучто иначе как прайдовым принцип круговой поруки назвать нельзя.
Запреступления одного лица репрессиям подвергалась вся этническаяобщность, к которой принадлежал «нарушитель». Ситуация обострилась вовремя Второй мировой войны, когда оказалось, что рядовые советскиеграждане принадлежат к той же национальности, что и внешнеполитическиевраги – финны, прибалты, немцы. Депортации народов объяснялись многимипричинами: «неблагонадежность», превентивность мер, конфессиональныйфактор,выступлениепротивпреобразовательныхмер,участиевбандформированиях, принадлежность к институтам отжившего строя(«кулаки», служители культа, промышленники, землевладельцы).После победы над фашизмом по такому же принципу былидепортированы миллионы немцев, исторически проживавших на территории163Шнирельман В.А.
Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье. — М.: ИКЦ«Академкнига», 2003. С. 505.180Восточной Европы. Правами и интересами отдельной этнической группы итем более личности пренебрегали во имя интересов государства, и еще чаще,абстрактного «светлого будущего».Биографияэтническойидеологическогопрессаиидентичностипрямоговнасилияусловияхнемоглапостоянногоразвиватьсяблагополучно. Естественным стремлением людей было раствориться,перестать отличаться, стать универсальными строителями коммунизма.
Этоможно было сделать с помощью переезда, смены имени или фамилии:Р 1. Моя прабабушка финка чудом осталась жива. Когда ее стали записывать,писарь не расслышал фамилию. Она сказала: Никоннен, а он записал Николаева. А можетспециально написал. Ее не тронули, а всех ее братьев и других родственников когосослали, кого расстреляли.Р 2. Мое дедушку вызвал следователь. К тому времени его отец уже сидел.Следователь что-то спрашивает, а сам на бумажке карандашом что-то пишет и дедупротягивает.
Дед прочитал. Там было написано: немедленно уезжайте отсюда. Ибумагу сжег. Дед собрал семью, и они переехали из Вологодской (тогда Ленинградскойобласти) в Тамбовскую, благо что агрономы везде нужны были. Так они спаслись. Отецдеда погиб в Казахстане, в ссылке, тесть умер под следствием; половину деревнисослали. Обвинение такое было: по подозрению в сочувствии к лево-троцкистскомузаговору. (Из интервью с петербуржцами средних лет. Записано 2013-2014 гг.).Результатом советского периода правления стала беспрецедентная помасштабам ассимиляция, гомогенизация миллионов граждан, утратившихродной язык, традиции, веру, превратившихся в маргиналов в собственнойкультуре.
Ряд исследователей, в том числе, Э. Дробижева, Г. Солдатова, О.Карпенко считают, что причиной напряженности межэтнических отношенийв современной России, является советская национальная политика с ееневниманием164кинтересамэтническихгруппам164.Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности.
М.: Смысл, 1998. С.18.Насаждение181интернационализмаспустядесятилетияпривелокусилениюнационалистических настроений. Годы советской власти подготовиливзрывной материал, сработавший в ходе ожесточенных национальныхконфликтов рубежа XX-XXI вв.Интенция к этнонигилизму свойственна не только советской модели,но и идеологам глобализации. Альтернативой создания универсальногостроителя коммунизма в данном случае является перспектива воспитанияуниверсального потребителя.Модель этнического развития «плавильного котла» или «плавильноготигля» возникла в 20-х годах ХХ в.
в США. В основе лежит идея свободногослияния в демократическом обществе представителей различных этническихгрупп и формирования в результате единой нации. Целью национальнойполитикипровозглашаетсяформированиеединогогражданскогосамосознания. В соответствии с данной парадигмой, формированиеамериканской национальной идентичности должно было идти по формуле«сплавления» народов, при этом предполагалось, как их культурное, так ибиологическое смешение.
Теоретики «плавильного котла» исходили изпредпосылки,чтовсеиммигрантыжелалиассимилироваться;американизация представлялась быстрым и простым процессом. Основнымимеханизмами«плавильногокотла»считалисьэндогамныебракииобразовательные учреждения. Однако по прошествии ряда лет выяснилось,что многие этнические группы сохранили свои отличительные черты, поповоду чего родилась шутка: «Мы полагали, что у нас варится суп, аполучился салат»165.Этническая идентичность занимает подчиненное место, отдвигается навторой план в приватную сферу.
Такая модель является лидирующей дляэтнических меньшинств.165Цит. по Старовойтова Г.В. Этническая группа в современном советском городе: Социологическиеочерки. JI.: Наука, 1987. С. 21.182В начале нового тысячелетия в национальной политике западных странначаладоминировать«единствовидеямультикультурализма,многообразии»(unityinпровозглашавшаяdiversity).Концепциямультикультурализма сводится к признанию полезности существования впределаходногогосударстваразличныхэтническихгрупп,чьяразнообразная культурная деятельность может способствовать процветаниюстраны в целом. Предполагалось, что в сознании жителей государствадолжны быть равнозначными и этническая и гражданская идентификации;иммигранты рассматриваются как временные рабочие, их отъезд на родинужелателен, поэтому они и их потомки должны сохранять национальныеязыки, культуру, религию.
Для многих европейцев провозглашениемультикультурализма означало просто признание того факта, что существуетбольшое число иммигрантов, внешний вид, язык, религия и обычаи которыхотличаются от европейских.Однако спустя менее, чем десять лет, лидеры таких стран, какВеликобритания, Франция, Германия, были вынуждены признать, чтопрограмма мультикультурализма не была реализована и похоже, что не будетвоплощенаникогда166.мультикультурализмаКакпредполагаетобъясняетсятем,чтоС.Жижек,провалразличныегруппысосуществовали, стремясь как можно дольше не меняться, сохранить своестатус-кво, причем одни группы (коренные жители) были заинтересованы всохранениисвоихмультикультурализмапозицийбольше,былоустановленочемдругие.Впринудительноестранахсогласие;навязанное демократией, оно нарушается вспышками насилия, которыекажутся участникам единственно возможным проявлением их свободы.
Запогромами магазинов и поджогами, различными протестными акциямизачастую не стоит никакой положительной программы, а лишь одно желание166Малинкович В. Кризис мультикультурализма в Германии и других западноевропейских странах. //Кризис мультикультурализма и проблемы национальной политики. Под ред. М.Б. Погребинского и А.К.Толпыго. - М.: Весь Мир, 2013. С. 13.183обратить на себя внимание как на проблему, которую нельзя болеезамалчивать.
Со стороны европейского большинства также возникла волнавозмущения нетолерантностью Другого, его неготовностью играть поправилам мультикультурализма. Массовая иммиграция стимулировалавозрождениереликтовыхэтническойидентичностиинациональнойнетерпимости среди коренного европейского населения167.Выводы.Концепцииплавильноготигля,мультикультурализма,аранеесамоопределения наций не только не способствовали гармоничномуразвитию народов, но и породили многочисленные злоупотребления ипротиворечия. Причиной провала можно считать не столько теоретическиепросчеты, сколько действительную сложность урегулирования этническихотношений, в которыхаккумулируются религиозные, национальные,экономические вопросы.Сложившиеся практики регулирования межэтнических отношений неспособны ответить на все вызовы современности.
Невозможно решить всемежэтнические проблемы путем ассимиляции этносов, приведения их к«единому знаменателю». Введение единых стандартов на товары и услугиобеспечивает функционирование экономики эпохи глобализма, но в сфередуховной и культурной унифицирование невозможно, здесь залогом развитияможет быть только нетождественность национальных культур.Допущение чрезмерной атомизации этнических общностей в рамкаходного государства не способствует его благополучию и процветанию.
Вконечном итоге, та или иная этническая группа начинает «тянуть одеяло» насебя и пытаться установить свои порядки (часто это бывает не коренноенаселение).Государство должно проводить четкую линию на культурнуюассимиляцию национальных меньшинств. Это не подразумевает запрещения167См. Жижек С. О насилии. М.: Европа, 2010.184им использования своего языка, исповедование религии или соблюденияобычаев. «Насильственным» может и должно быть только образование.Культурная ассимиляция означает, что все этносы, проживающие натерритории страны, должны знать государственный язык, историю этойстраны, соблюдать ее законы, обладать достаточным уровнем образования,т.е.иметьхорошосформированную,положительнуюгражданскуюидентичность и возможность самореализации посредством участия в жизнигосударства.Программыадаптациииммигрантовдолжныучитыватьособенности их культуры, но при этом согласовываться с традициями идействующим законодательством принимающего общества.185ЗаключениеАвторданногодиссертационногоисследованияпридерживаетсясистемного подхода, позволяющего учитывать позитивные наработкимагистральных теоретических подходов к изучению феноменов этноса иэтнической идентификации.Этническаясамоидентификацияличностиопределяется диссертантом как процесс, в результате которого происходитформирование системы взглядов человека на самого себя как представителяопределенного этноса (собственно, вырабатывается идентичность), возникаетощущение общности с референтной этнической группой и наделение себякачествами, свойственными этой группе.В результате анализа мы выявили три взаимосвязанных граниэтнической самоидентичности личности, это суть: 1) самосознание,самореференция,переживаниесвоейэтническоймаркировкикакнеотъемлемой части целостного образа «Я»; 2) ощущение зависимости отобщности, причастности к группе, переживание совместности историческогоопыта,восприятиесебяважнымпротивостояние/противополаганиезвеномсвоейвцепиэтническойпоколений;группы3)другим,переживание инаковости, отличия.Этническая идентичность прививается личности извне в ходесоциализации,онасопричастности,даетчеловекубратства,важныеосмысленностичувстважизни,значимости,соответствиянравственным нормам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
