Диссертация (1148842), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Я благодарна ленинградцам-петербуржцам за то, что они всегдаотносились ко мне с учётом моего профессионализма и человеческих качеств, а не понациональному признаку. Я благодарна за то, что петербуржцы доверяли мнеответственные должности по моей специальности, а также содействовали мне, а непрепятствовали, в создании башкирских культурно-просветительских объединений»140.У петербуржцев имеет место постоянная рефлексия по поводупестротынациональногосоставагорода.Разнообразныевывескис«национальным» колоритом, многочисленные консульства, инославныехрамы совместно с дискурсом об огромном вкладе в историю городаиностранцевформируютимиджПетербургакакпространствапоопределению полиэтничного.
Большие усилия прикладывает также ирегиональное правительство, по инициативе которого в городе реализуютсямногочисленные проекты, ориентированные на поддержание позитивнойэтническойидентичностидоброжелательногонациональныхмежнациональногообщинклимата.иформированиеЕжегодновСанкт-Петербурге проводятся такие масштабные предприятия, как молодежныйфорум«МногонациональныйПетербург:территориянациональногосогласия» и «Бал национальностей».
В общедоступной бесплатной газете139Там же. С. 10.Поздравления председателя Башкирской национально-культурной автономии Букановой Л. . URL:http://www.spbdn.ru/news/news_soobshchestv/actual/kollektiv-spbroo-kts-bashkortostan-pozdravlyaet-s-dnemrozhdeniya-svoego-predsedatelya-bukanovu-lyuts/ (дата обращения 14.06.2016).140152«Петербургский дневник» специально отведена колонка для освещенияэтническихсюжетов(впозитивном,историко-этнографическомикультурологическом ключе).Обязанность каждого коренного петербуржца, на наш взгляд, –содействовать повышению культурного уровня иммигрантов, быть образцомуважительного отношения к людям вне зависимости от их этническогопроисхождения.Выводы.Санкт-Петербург демонстрирует собой пример мегаполиса, гдеэтническое разнообразие не только не стало причиной противостояния идезинтеграции живущих в нем этнических групп, а напротив, способствовалоформированиюегопространствакакабсолютноуникальноговградостроительном, культурном и социальном отношении, благоприятногодля развития этнических культур.Закономерностьюразвитияэтническойидентичностилюдей,проживающих в Санкт-Петербурге, является то, что их национальноесамосознание быстро включается в позитивную региональную идентичность(«мы петербуржцы»).
Иммигранты в основном комфортно чувствуют вгороде на Неве, им нравится его культура, архитектура, они благожелательноотносятся к местным традициям. Коренные горожане, демонстрируяразличное отношение к иммигрантам азиатам, кавказцам и европейцем, вцеломнастроеныпровинциальныхболеегородовпозитивнокРоссиисклонныиприезжим,нежелиподдерживатьжителиимиджПетербурга, как города принципиально открытого к этнокультурномуразнообразию.153Глава3.СоциальныеинститутыэтническойидентификацииВ третьей главе представлен обзор различных моделей урегулированиямежэтнических отношений, а также рассматриваются специфическиесоциальные институты и инструменты, используемые этническими группамии государственными структурами для формирования идентичностей.3.
1 Семья и диаспора как институты первичной этническойсоциализации личностиПервейшим,важнейшиминститутомэтническойсоциализацииличности является семья.Этнос как матрешка. Все начинается с семьи, потом все больше, больше.(Из интервью с пожилым кабардинцем. Санкт-Петербург, 2012 г.).Ядроэтническойаутоидентичностиформируетсявпроцессевхождения ребенка в культуру своего народа (инкультурации), усвоении имязыка, правил поведения и ценностей, характерных для его окружения.Нормы воспитания специфичны для каждой этнической общности, именноонистановятсяэтнокультурного«воротами»самосознаниявнациональнуюпроисходиткультуру.благодаряРазвитиеорганизациисемейного быта и всей совокупности практик повседневности, в том числегастрономических предпочтений, традиций семейно-родственных угощений.Многиепетербуржцы,представителифинской,польской,армянскойэтнических сообществ, в беседах утверждали, что сохраняли этническуюидентичность благодаря рассказам значимых взрослых, участию в семейныхпразднествах, общению с родственниками.154Взрослыеобсуждали…именнотогдаяуслышалавпервыеслово«репрессированные».
Кажется, спросила, что это значит. Дед рассказал мне, чтобратьев и других родственников его жены, моей бабушки расстреляли. Я спросила,почему. «Они были финнами, тогда война начиналась, думали, что они враги». Удивлениеи интерес. С тех пор всегда обращала внимание на слово «финны». Потом поход в «Домприроды» с мамой. «Здесь раньше была церковь. Может быть, здесь молились нашипредки». Потом здание вернули. Поездки в Петрозаводск к уцелевшему финскомуродственнику, разговоры до глубокой ночи о других родственниках, погибших в лагерях ина войне.
Финское радио – слушала речь диктора как музыку. Потом отец купилсамоучители, но выучить язык так и не удалось. Мыслей эмигрировать не было, потомучто мы – «русские» финны. Предки жили в районе Ижоры. А тетка пыталась, экзаменпо языку не сдала.
Тем не менее, мы всегда знали, что мы финны, племянник с рождения.И внешность у него типичная, хотя он только наполовину.(Из интервью с петербурженкой средних лет. Ленинградская область, 2013 г.)Процессэтническойсамоидентификации,казалосьбы,можноизобразить как линейный процесс. Ребенок в раннем детстве осознает, что онпринадлежит к той или иной национальности; если этнокультурные различияимеют «природное», «врожденное» происхождение, они неустранимы ибудут существовать всегда.
Сохраняет ли подобная схема актуальность вусловиях глобализации? Прежде всего, существенную трансформациюпереживаетинститутсемьи,следовательно,изменяютсямеханизмытрадирования этнических ценностей. Во-вторых, усиливается тенденция кметисизациинациональностейикультур,чтоделаетневозможнымвыделение ни «чистых» антропологических типов, ни каких-либо абсолютноуникальных национальных традиций. Поэтому при оценке влияния семьи наразвитие этнической самоидентификации ребенка следует учитывать такиефакторы, как: моно- или политэтническое происхождение родителей,вероисповедание, язык повседневного общения, характер межпоколенныхотношений, социальный статус и материальные условия, место проживания,155значение, придаваемое этническим традициям.
Рассмотрим каждый изфакторов этнической социализации ребенка более подробно.В современном мегаполисе опыт воспитания этничности в семье вомногом утрачен, поскольку семейные отношения приобретают формы,затрудняющие идентификации ролей супругов, родителей и детей; изсоциализации нового поколения исключаются люди старшего возраста, опытбабушек и дедушек становится невостребованным.
Жесткая регламентациясексуального поведения, четкая половозрастная регламентация прав иобязанностей в семье все более и более остаются в прошлом. Еслитрадиционное общество ценило деятельность, направленную на благо рода игосударства, то в мегаполисе важны другие качества: индивидуализм,предприимчивость, настойчивость, готовность «отложить» время вступлениев брак ради получения образования и построения карьеры. В городской средеформируется человек нового типа – горожанин со специфическими мотивамиповедения.
Повышение уровня дохода в семье не гарантирует улучшениеотношений или увеличения количества детей в ней. Состоятельные молодыелюди ориентированы на материальные блага и личностные достижения ипытаются оградить себя от всего, что может ущемить их свободу, в томчисле, от рождения ребенка. Женщины добились «равноправия», но сталименее защищенными, все чаще им приходится растить детей одним (40 %детей вырастает в семьях с одним родителем, в подавляющем большинствеслучаев, это мать), растет число абортов, социальных сирот; снижаетсярождаемость. Возникли такие понятия, как: «пробные браки», «временные»,«браки выходного дня», «серийная моногамия». Возраст потери невинностиснизился, а вступление в законный брак, напротив, откладывается,уменьшился общий коэффициент брачности141.141См. Андреева Т.
В., Реан А.А Психологические проблемы «гражданского брака». / Вестник Российскогогосударственного университета им. И. Канта. 2009. Вып. 5. С. 36—45.156Американский социолог и теолог Харви Кокс подчеркивает, чтомужчины и женщины в каком-то смысле являются жертвой обществапотребления, где секс продается как товар и господствует принцип:«использовал — выбросил»; причем этот принцип распространяется нетолько на отношение человека к вещам, но и к людям, идеям,представлениям142.Легитимациясвободныхсексуальныхотношенийприводит к тому, что человек более не чувствует необходимости втрансформации полового инстинкта. Калейдоскоп событий, новинок,социальныхсвязейпорождает неизвестноепредыдущимпоколениямразнообразие выбора, с одной стороны, с другой, чревато развитиемтотальной безответственности личности по отношению к другим индивидам.На размывание семейных устоев также повлияли катастрофическиесобытия XX в., характерная для мегаполисов мобильность населения,скученность и неустроенность быта.
За прошедшее столетие десяткимиллионов граждан России и бывшего СССР стали жертвами массированнойпсихическойкатаклизмамитравматизации,исвязаннойрепрессиями.свойнами,Дезорганизациювсоциальнымибрачно-семейныеотношения внес распад Советского Союза, вызвавший огромные волнымиграции и породивший множество временных связей и внебрачных детей.Особенностью русской демографической проблемы является то, чторождаемость в государстве находится на уровне развитых стран, асмертность достигает показателей развивающихся.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
