Диссертация (1148842), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Эти законы сопровождались дискриминационными законамиотносительно работы, вступления в брачные отношения, торговли и дажемытья в бане. Этнические меньшинства, лишенные членства в нации,испытывалисимметричнуюотторжениюреакциюистремилиськограничению внешних контактов, что позволяло пережить им дискомфорт отстолкновениясвраждебнымокружением.Положениевгеттолегитимировалось дискурсом о недоброжелательном отношении вне гетто,об опасностях, поджидающих субъекта за его границами: от размываниянравственных норм, утраты этнорелигиозных традиций вплоть до прямойугрозы жизни.
В гетто действовал принцип групповой защищенности.Одним из первых к теоретизации проблемы локального расселениямигрантов в мегаполисах обратился американский социолог Л.Вирт. Онполагал, что гетто может быть понято лишь при условии, если рассматриватьего не только как экологический, но и как социально-психологическийфеномен.
В исторической ретроспективе, по мнению Вирта, «гетто былоодной из форм обращения с меньшинством в пределах более широкойпопуляции, и в этом своем качестве оно служило инструментом контроля. Вто же время гетто представляет собой и форму терпимости, посредствомкоторой утверждается modus vivendi между группами, находящимися друг с127другом в конфликте по фундаментальным вопросам. Терпимое отношение,которое чужие образы жизни стремятся найти и находят в иммигрантскихпоселениях, латинских кварталах, районах порока и расовых колониях, –фактор фильтрации городского населения и его распределения по отдельнымлокальным ареалам»110.Наиболее типичный пример гетто – еврейские кварталы в городахЕвропы.
Само слово «гетто» происходит от топонима – квартала в Венеции,где располагалась пушечная мастерская («гетта») и традиционно селилисьевреи. Истоки сосредоточения евреев в сегрегированных локальных ареалахпервоначально были связаны не с официальным эдиктом церкви илигосударства, а их собственным волеизъявлением, и лишь позднее жизнь вгетто стала принудительной. Согласно собственным представлениям, евреине принадлежали к тем странам, в которых проживали, а будучи изгнаны сосвоейродины,нашливременныйприютудругихнародов.«Пространственная изоляция давала евреям наилучшую возможностьследовать религиозным предписаниям, соблюдать установленные ритуалы изаконы кашрута. Еврейский квартал, по-видимому, вырастал вокругсинагоги, которая была центром жизни.
Общими элементами всех гетто былокладбище и несколько образовательных, рекреационных и гигиеническихучреждений, таких, как школа, баня, скотобойня, пекарня и танцевальныйзал. Эти социальные институты были характерной формой аккомодации кизоляции, которую гетто символизировало и навязывало»111.Жизнь внутри гетто регулировалась раввинами и этнической элитой.Еврейские гетто в Западной Европе просуществовали до второй половиныXIX в., в Венеции на историческом месте до сих пор существует локальноерасселение евреев с магазинчиками, ресторанами, учебными заведениями,музеем и синагогой.
В России классических еврейских гетто не было, за110111Вирт Л. Избранные работы по социологии. Сборник переводов. М.: ИНИОН, 2005. С. 171,184.Там же. С.177.128исключением нескольких городов с еврейским населением, где евреямразрешали селиться только на определенных улицах (отменено в 1862 г.).Употребление понятия «гетто» применительно к сегодняшней ситуациине однозначно.
Во-первых, это понятие используется как нарицательное дляобозначения выделяемых по роду деятельности и специализации зон(интеллектуальные гетто Гарварда и MIT) и просто городских окраин,отличающихся относительным экономическим отставанием и низкимуровнем жизни. Во-вторых, не менее важно, существует ли «гетто» всознании самих людей его населяющих, осознается ли ими пространственнаяи социальная изоляция и как это влияет на жизненные стратегии населения.Если Оксфордский словарь 1933 года определяет его как «квартал в городе,главным образом в Италии», то в том же словаре 1972 года гетто — это«изолированная или сегрегированная группа, община или зона»112. Словоможет выступать не только в разных контекстах, но и в виде разных частейречи.
Как существительное (ментальность гетто, комплекс гетто), и какприлагательное (геттовый); для обозначения интеллектуального гетто. Геттоможно понимать как состояние и изначальное состояние; как процесс (взначении деградации)113 — отсюда глагол to ghetto и его производныеghettoize, ghettoizaition; и как результат этого процесса114.В эпоху глобальных миграций образование национальных районовпроисходит во многих странах-реципиентах. Концентрация приезжихскладывается стихийно вокруг молитвенных зданий (мечеть, синагога,церковь), в местах, где преимущественно трудятся иностранные рабочие,либо в кварталах с низкой арендной платой за жилье.
В центральных частях112Martin E. The Catholic Ghetto and All the Other Ghettos. The Catholic Historical Review, Vol. 68, No. 2, 1982.P.186.113Венецианские гетто не было местом деградации и депривации иудеев, напротив, там действовалиразличные религиозные и образовательные учреждения вплоть до университета.114В статье РБК Недвижимость, посвященной Прюитт-Айгоу, процесс его превращение из гордостигородского планирования в место, куда полиция отказывалась выезжать по вызову, описывается через«превращение в гетто» ([Электронный ресурс]: http://realty.rbc.ru/articles/23/05/2013/562949987048704.shtml,последнее обращение 19.
03. 2016).129английских городов возрастает изоляция этнических меньшинств от своихбританских сограждан. Аналогичные процессы происходят и в другихевропейских городах. Обеспеченные коренные жители стремятся жить запределами города, в результате мегаполис и поселения-сателлиты образуютструктуру «бублика» с «цветной начинкой» посредине.ВоФранциипредставителиэтническихменьшинствчастоконцентрируются не в центре города, но в экономичных пригородныхкварталах, в то время как в Германии сформировались турецкие кварталытам, где квартиры дешевле и доступнее для иммигрантов115. Такие процессысегрегации частично связаны с выбором этнических меньшинств, длякоторых важно быть рядом с мечетью или храмом, со своими магазинами икультурными центрами.
Но мигранты также ограничены в выборе жилья, какна частном рынке, так и в государственном секторе. В то же времяэтническим общностям рекомендуется поддерживать свои общинные связи.Гетто для меньшинств, скорее всего, останется в качестве реальности вмегаполисах еще на протяжении нескольких поколений. «Контрасты междуогороженными островками приватного благополучия посреди небезопасныхфавел побуждают исследователей говорить о «бразилизации» Европы идопускать, что, может быть, и Европу ждет латиноамериканское городскоебудущее»116.В США поселения мигрантов из Китая, Японии, Гонконга образоваличайнатауны, где, подобно еврейским гетто, также есть своя центральная,деловая часть, жилые кварталы, учебные заведения.
С первых же дней вчайнатаунах сложились те же социальные отношения, которые былихарактерны для китайской деревни, точнее, южнокитайской деревни. Вотдельных случаях это не представляло труда, так как в США переезжали все115В городах Германии многие сомалийцы не хотят видеть рядом с собой «этих необрезанных свиноедов»(имеются в виду коренные немцы). - См. Гюнтер Ш. Коллективная идентичность горожан: размышления омасштабах города и размере группы. // X Конгресс этнографов и антропологов России: Тезисы докладов.Москва, 2–5 июля 2013 г. / редкол.: М.Ю. Мартынова и др. М.: ИЭА РАН, 2013. С. 16.116Трубина Е. Город в теории. М.: НЛО, 2011. С.
11.130мужчины той или иной деревни, как правило, связанные родственнымиузами, носившие одну и ту же фамилию, составлявшие клан. Другие жевступали в местные кланы по фамильному признаку. Со временем в силупрактических соображений мелкие кланы объединялись в более крупные.Возглавлялкланнаиболееуспешныйпредприниматель,помогавший«родственникам» найти работу и жилье. Китайские кланы в американскихгородахстановилисьсвоегородагильдиями,членыкоторыхспециализировались в конкретной области производства или услуг.
В концеXX в. клановые связи ослабели, поскольку молодежь, воспитанная вамериканском духе, предпочитает оставаться вне этих объединений. Тем неменее, эти институты сохраняют актуальность в китайской общине117.В неофициальной столице Нигерии г. Кано жителей гетто (Сабон Гари)отличает от большинства населения вероисповедание (христианство) ипринадлежность к отличным от государствообразующего этноса - хауса этническим группам (фулани, ибо и др).В России отмечается концентрация мигрантов вокруг объектов ихтрудовой деятельности. Российское общество оставляет мигрантам ту частьжизненного пространства, которая не занята коренными жителями.
Это, впервую очередь, рынки, поскольку сектор услуг и торговли наиболеечувствителен к изменениям экономических стратегий общества, а такжестройки. Топография этнических групп в современных российских городахсвязана с историческим прошлым, а, именно, особенностями советскойэкономики. Одной из главных черт советского планового хозяйства былдефицит товаров и услуг. В городском пространстве это выражалось в маломколичестве торговых площадей на душу населения.
Советский городстроился, прежде всего, как индустриальный центр; жилые кварталысоседствовали с производственными; никаких этнических признаков вСевастьянов Е.П., Корсаков Н.Е. Позолоченное гетто. Очерки о жизни в СШАэмигрантов из Китая, Кореи и Японии. М.: Наука, 1983. С.28.117131расселении городских жителей не было. С переходом к рыночной экономикепроизошла переориентация с промышленного комплекса на оказаниеразличных услуг и торговлю. Местное население, несмотря на потерюрабочих мест, не смогло заполнить новую экономическую нишу (в силупредрассудков или неподготовленности, медлительности). Постсоветскийгород превратился в бурно развивающиеся зоны торговли и услуг, вокругкоторых происходит расселение мигрантов118.Если вспомнить тезис Макса Вебера о важности рынков дляградообразования, о том, что «каждый город является «рыночным местом»,город есть рыночное поселение»119, способы расселения этническихменьшинств могут указывать на их стремление к доминированию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
