Диссертация (1148842), страница 20
Текст из файла (страница 20)
// Конструированиеэтничности / Под ред. В. Воронкова и И. Освальд. - СПб.: издательство «Дмитрий Буланин», 1998. С. 230243.93Винер Б.Е. Этническая идентичность у крупнейших меньшинств Санкт-Петербурга (по результатамполевого исследования 1997-1998 гг.). // Мир России. 1999. № 1-2. С.132.105Для еврейской самоидентификации человека достаточно, если один изего родителей - еврей. Несмотря на полную культурную ассимиляцию, евреиникогда не забывают о своей национальной принадлежности.
Обращение кизучению языка, культуры, религии, как правило, следует за возникшиминтенсивным переживанием этноидентичности, а не предшествует ему.Болезненно в еврейской среде стоит вопрос о тех, кто принял гиюр: считатьли его только иудеем (поскольку обряд предполагает, прежде всего, духовноеобращение) или иудеем и евреем (по крови). Респонденты сходятся вомнении, что такие люди остаются «чужими среди своих» (в аналогичнуюситуацию попадают «советские/русские» евреи в Израиле).У чеченцев на первое место выдвигается своеобразный «кодекс чести»(похоже на понятие «джентльменства» у англичан: лучше умереть, чемсделать нечто не соответствующее «понятиям»), включающий уважение кстаршим и наличие двойных стандартов морали в отношении «своих» и«чужих». Мною обнаружена также корреляция между вредными привычкамии традиционными этническими предписаниями: у представителей технародов, в среде которых курение и алкоголь по религиозным мотивамосуждаются, есть тенденция скрывать факт своей зависимости от близких.Русские Петербурга в качестве основных признаков национальнойидентичности называют духовную культуру и особый менталитет илинациональный характер, главным же признаком консолидации считаютроссийскуюгосударственность(«державная»идентичность).Русскиегордятся наличием нерусской крови, однако эта гордость сопоставима сгордостью короля, кичащегося наличием лиц незнатного происхождения всвоей родословной.
У русских респондентов, по нашим наблюдениям, взначительноймереразвитэтноцентризм,сопровождающийихвнезависимости от места проживания. В тоже время русские склонны незамечать этого заболевания, находясь под гипнозом советского дискурса обратстве народов и своей цивилизующей, спасающей весь мир задаче. В106опросах русских отмечена существенная разница в отношении к другимнародам как целому и к отдельным представителям тех же этносов.Обобщенное целое (коллектив) воспринимается русскими негативно, носреди друзей могут быть люди каких угодно национальностей.
Как правило,в интервью подчеркивается, что «этот другой, не типичный», он никогда неделает так, как его сородичи. Русские респонденты отмечают, что по поводусвоей принадлежности к русскому народу испытывают смешанные чувства,включающие широкий спектр от мессианских идей (актуальных для русскихна протяжении столетий) до стыда и самобичевания (русским в значительнойстепени свойственен «негативный патриотизм»).Как очевидно из данных, собранных петербургскими исследователями,и наших собственных наблюдений, в качестве источника этноидентификацииинформанты называли общечеловеческие ценности: семью, историю,культуру, веру, традиции.
Следовательно, речь идет не о различиисодержания,аоразличииформы,спецификиорганизациижизнедеятельности (отличает не «что», а «как» и «при каких условиях», т.е.общий культурный код). По замечательному выражению Г. Гачева, «каждыйнарод видит Единое устроение Бытия (интернациональное) в особойпроекции»94.Выводы.Теоретические построения о природе этничности соотносятся синдивидуальными представлениями о сути и содержании этническогосамоотождествления. Респонденты, как правило, выдвигают тот или инойпризнакэтничностивкачествеэлемента,образующего,поихпредставлениям, весь феномен.В результате полевых исследований нами было обнаружено множествослучаев «нулевой» этнической идентичности, когда респондент затруднялся94Гачев Г.
Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. М.: Издательская группа «Прогресс»—«Культура», 1995. С.11.107назвать не только какие-либо значимые различия людей по этническомупризнаку, но и определить положительное содержание собственнойэтнической субидентичности. Представления об этнической составляющейвнутреннегомираличностиоказываютсянаперифериисознания.Осмысление этнической принадлежности порой не возникает до тех пор,пока о ней не начинают задавать вопросы.Переживание этничности каждым человеком уникально, и любыетеоретические построения могут быть в отношении этих переживаний лишьобъяснительными моделями.Этническоесамосознаниенесуществуеткакразинавсегдаопределенный конструкт, этническая идентичность в течение жизни можетменяться, развиваться, угасать или возрождаться, являясь, таким образом, нерезультатом, а процессом развития личности.Актуализация этничности, завоевание ею смыслообразующей позициизависит как от динамики внутреннего развития личности, так и от событийвнешней жизни (например, смены места жительства), когда происходитстолкновения с представителями других национальностей.108Глава 2.
Город как со-бытие этносовВо второй главе мегаполис рассматривается не только искусственносозданная среда обитания, но и, в первую очередь, как место столкновенияэтнических идентичностей и их активного взаимодействия. Изученыособенности расселения представителей этнических групп в городах,показана специфика Санкт-Петербурга как мегаполиса с многонациональнымнаселением.2.1 Столкновение этничностей в мегаполисеПроцесс формирования этнической идентичности личности зависит оттого социального контекста, в который она помещена. В условиях аграрного,традиционногообществаразвитиеэтническойидентичностиимелопредопределенную задолго до рождения индивида траекторию.
Возможностьэтнической конвергенции возникала в ситуациях смешанных браков, сменырелигиозной принадлежности, пленения или перехода на службу другомугосударю.Начиная со второй половины XX столетия, в связи с неравномерностьюразвития регионов планеты, крушением колониальной системы, процессвливания иноэтнических элементов в состав местных сообществ приобрелглобальный характер.
В модерном мире этническая идентичность не можетболее быть естественным следствием осознания своего происхождения отродителей определенной национальности, а должна быть выбрана иартикулирована. Более того, традиционные этнические признаки утратилисвою уникальную функцию дифференциации этнических групп.Тем неменее, этническое противостояние не утратило свою остроту, а напротив,приобрело канцерогенную симптоматику. Главный очаг воспаления – этостолкновения идентичностей условно местного населения (коренныхжителей метрополии) и иммигрантов, выходцев их колоний.109Миграции во многих случаях связаны с бедственным экономическимположением людей на родине, дефицитом продовольствия, переезд на новоеместо жительства и повышение уровня доходов ассоциируется с большейпищевойбезопасностью.Понаблюдениямзаповедениемипсихологическими особенностями иммигрантов, «тема питания, наряду свопросами жилья и жилищных условий, является одной из центральных вопыте»95 адаптации к новым условиям жизни.
В развитых капиталистическихстранах привлекает большая предсказуемость будущего, позволяющаяиндивиду ожидать, что его усилия (труд) будут вознаграждены. Решение опереезде может быть вызвано не столько индивидуальными потребностямичеловека, сколько необходимостью содержать семью.Азербайджан – разруха. Надо помогать своим.(Из интервью с пожилым бакинцем. Санкт-Петербург, 2016 г.).Депривация потребностей может быть также относительной (relativedeprivation)иподразумеватьпереживаниенеудовлетворенности,возникающее при сравнении индивидом своего положения с какой-либомоделью, референтной группой, прошлым опытом:Вот вы нас, узбеков жалеете. Думаете, бедные приезжают сюда, такую работуделают.
У нас там есть работа. Но нам, узбекам, все мало, мы всегда хотим больше.Вот у моей внучке на свадьбе было полторы тысячи гостей и двенадцать артистов.Соседи сказали: бедная свадьба, у другой девушки было двадцать артистов, вот такнадо. (Из интервью с семидесятилетней жительницей Узбекистана. Санкт-Петербург,2014 г.).Выбор места назначения миграции определяется существованиемисторических, колониальных отношений между странами-донорами и95Толстокорова А.
В. «Хлеб наш насущный»: социальная значимость пищевых практик украинскихтрудовых мигрантов / Гендер и миграция С. 211-219.110странами-реципиентами, а также наличием связей, знакомств у самогопотенциального мигранта. Большое значение имеет понятие «человеческогокапитала», т.е. той суммы знаний, умений и навыков или физическиххарактеристик, которые мигрант собирается «продать» иностранномуработодателю. Специфика разделения труда на мировом рынке учитываетэтнически обусловленные психологические качества работника.
Высокиетехнологиитребуютинициативности,новаторства,индивидуализма,предприимчивости. Торговля предполагает риск, на который все равно идут,поскольку возможная выгода намного превышает затраты (готовностьрисковать свойственна, например, народам Кавказа, контролирующимроссийские продовольственные рынки). Работа на стройке требует уменияподчиняться, выносливости, слаженности действий с другими рабочими(умение работать в команде). Этими качествами обладают представителиколлективистских культур. Формируются новые этнические традиции ввыборе профессии.Многиенеквалифицированныеиммигрантывдальнейшемсталкиваются с экономическими трудностями.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
