Диссертация (1148842), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Единство вероисповеданиястановится зримым выражением более растянутого во времени, а потомусложнее поддающегося наблюдению процесса развития гражданскойидентичности. В результате принятия мировой религии может возникнуть имегаэтноконфессиональная общность, где каждый народ, исповедуя общуюрелигию,сохраняетисторическуюпамятьосвоемособенномпроисхождении. Для большинства мусульман Кавказа приверженностьисламу является преобладающей групповой идентичностью, лишь отчастисглаживающейихэтническиеспособствовалоформированиюразличия.Принятиеправославиямегаэтноконфессиональнойобщностинародов Российской империи (православными в России являются - помимославянских народов - большинство верующих карелов, коми, марийцев,мордвы, осетин и др.).Помимо собственно политических целей, унификация верований,принятие религии «со стороны» имеет культуросозидающее значение и, какправило, способствует выходу этноса на новый, более высокий уровеньсамосознания.
Так, уничтожение униатской греко-католической церкви натерритории современной Белоруссии в 1839 г. можно расценивать какущемление прав этнорелигиозного меньшинства. Однако именно насаждениеправославия способствовало выделению белорусского народа из польсколитовской общности, освобождению от польского доминирования, чтопривело к созданию белорусской письменности и оригинальной культуры,стимулировалозарождениелитературныхтрадиций,способствовалопоявлению белорусской интеллектуальной и творческой элиты.88Обращение и создание новых церквей обеспечивает канал влияниягосударства-миссионера в государстве-неофите.
Часто от этого выигрываюти народы-реципиенты. Миссионеры создают для них письменность,открывают школы, врачебные пункты; происходит запись произведенийнациональной словесности, что способствует формированию этническогосамосознания. Например, на Мадагаскар, где были сильны традиционныеанимистскиеверования,христианствопринеслимиссионерыизВеликобритании, Франции, Норвегии.
Они создавали школы, где, наряду собщеобразовательными дисциплинами преподавались ремесла и рукоделие;строили типографии, издавали книги и учебники на малагасийском языке;занимались исследованием Мадагаскара, его обычаев и фольклора, началиподготавливать священство из местных, что способствовало формированиюинтеллигенции.Этималагасийскиеинтеллигентысейчасявляютсяучителями, пасторами и проповедниками, а также исследователями в одномлице. Пасторы-малагасийцы не только ведут службу и преподают, но и, всилу своей образованности и высокого авторитета, постоянно оказываются вцентресоциально-политическихколониальногорежимаонисобытий;вместесвпериодприхожанамисверженияучаствоваливнационально-освободительной войне82.Принятиевероисповедованияболееразвитоговтехническомотношении народа может инициировать становление этноса как социальнозрелой общности.
Справедливо и обратное: не только религия формируетэтнос, но и национальная культура воздействует на религию. Комплексрелигиозных идей и обрядов, практикуемых определенной этническойгруппой, приобретает черты этнокультурного своеобразия. Предметы культатакже получают этническую нагрузку: «Мусульманский молитвенныйковрик может быть азербайджанским ворсовым ковром, балкарским82Мосейко А.Н. Распространение христианства на Мадагаскаре и его взаимоотношения с традиционнымиверованиями. // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. 2013.
№ 6. С. 94-106.89войлоком с двусторонним валяным узором или адыгейской плетенойциновкой»83.При формировании этноконфессиональной общности особенностивероучения тесно переплетаются с этнической спецификой культуры народа:этнические свойства становятся составными элементами религиозного культаи, напротив, отдельные элементы последнего приобретают характерэтническихпризнаков.сопровождатьсяПроцесссохранениемнационализациичастирелигиитрадиционныхможетрелигиозныхпредставлений (феномен двоеверия). Сплав культурно-этнографических ибогословских аспектов способствует возникновению специфических формдуховности («народная религия»). Этнос натурализует религию; религияприобретает национальные черты, культ усваивает местные обряды.
Врезультате страдает догматическая чистота религии. «Благодаря этнизации,увеличиваетсяпопулярностьрелигииодновременноувеличиваетсяисредивозможностьданногоеенарода,нонеортодоксальнойтрактовки»84.Подобный этнорелигиозный симбиоз оказывает наибольшее влияниена политические процессы и развитие культуры. Национальность и религияне только проникают друг в друга, но и обоюдно создают друг друга.Отличительной особенностью этноконфессиональной общности являетсяпостепенное снижение роли в ней религиозного компонента, подмена егопонятиями традиции.
Мало кто из современных среднеазиатских мусульманзаботится о соблюдении запретов на употребление алкоголя и свинины.Приверженцы ислама характеризуют свой образ религиозной жизни какмусылманшылык, в буквальном переводе «мусульманскость» (или тазажол— «чистый путь»), а отнюдь не как «ислам». Сказанное справедливо и в83Дмитриев В.А. Традиционные верования в системе индустриально-городской культуры // Традиционныеверования в современной культуре этносов. Сб.
научных трудов. Ред. Т. А. Бугаец. С. 196.84Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания / Ред. кол.: М. П. Мчедлов (отв. ред.),Ю. А. Гаврилов, В. В. Горбунов и др. М.: Культурная революция, 2007. С. 14.90отношении «русских православных» (данные переписи населения России2010 г. подчеркнули слияние религиозной и национальной идентичности всознании россиян, когда выяснилось, что «православных» на несколькопроцентов больше, чем «верующих в Бога»). Религия воспринимается нестолько как система верований и предписаний, а скорее, как некийкультурный багаж.Принадлежность к религии превращается в показатель этническойидентичности, для артикуляции которой уже не требуется соблюдениярелигиозныхправил.исполняющихПриобозначениирелигиозныхноминальнопредписаний,верующих,частонеиспользуетсялингвистическая конструкция «этнические христиане / мусульмане» и т.п.Религиявыступаеткакодиниздескрипторовэтническогосамосознания, очевидных для стороннего наблюдателя, и позволяющих,такимобразом,сделатьопределенныевыводыобэтническойпринадлежности его носителя.
Народ Эфиопии разделяется на харари(мусульмане-сунниты) и амхара (христиане), в Сербии быть православнымозначает быть сербом, боснийцем – мусульманином. Если брать пример изисторического прошлого, то в Речи Посполитой католичество служиломаркером принадлежности к польскому этносу, а православие - к русскому.Во многих культурах, где религия продолжает оставаться главнымфактором этноидентификации, конвергенция расценивается не только какизменение вероисповедания, но и как предательство семьи, народа, отказ отисторического наследия и культуры. Поэтому в традиционных обществахстоль долго действовал и строго соблюдался запрет на смешанные браки.«Для среднего культурного русского молодого христианина переход вбахаизм будет рассматриваться его единоверцами как эксцентричность иличудачество, в то время как переход в бахаизм шиита-азербайджанцанемыслим, поскольку перешедший в бахаизм азербайджанец перестанет бытьне только мусульманином, но перестанет быть азербайджанцем.
Говоря о так91называемых новых религиозных движениях в России, можно с большойуверенностью сказать, что их субъектом окажется в основном русское, а нетюркское население»85.Другим значительным фактом «натурализации» религии оказывается еезначение в освящении, придании сакрального статуса институтам власти.Церковь, ее проповедь и учение приобретают важнейшее значение впроцессе легитимации социальной структуры. Для эпохи становленияабсолютистской государственности характерна т.н. конфессионализация,когда религиозные и властные структуры оказываются тесно связанными, алояльность государству и государственному вероисповеданию сливается вединое патриотическое чувство. Подобную тенденцию навязывания церквинесвойственных ей задач можно рассматривать как часть общей политикигосударства по социальному дисциплинированию подданных (Г.
Острайх). Настадии секуляризации соблюдение первоначально религиозных обрядовстановится демонстрацией лояльности государству, институтам власти.Церковные институции, став государственными, теряют доверие паствы иначинают функционировать как часть общегосударственной идеологии.Симметрично процессу роста национального самосознания происходитпроцессобретенияцеркваминезависимостиот«матери-церкви».Показательно стремление украинской православной церкви получитьавтокефалию (от греч. «сам голова» - независимость) от МосковскогоПатриархата, увенчавшееся церковным расколом.Национализм приобретает полную силу в эпоху секуляризации,исповедуется же он с поистине религиозным пылом. Из религии вполитическую риторику перекочевала идея бессмертия, теперь понимаемаяне как личная эсхатологическая перспектива, а как бессмертие своего народа.Подчеркивание важности национального языка аналогично положению85Пятигорский А.
М. Этнос или религия? URL: http://prometa.ru/archive/csi/5/4 (датаобращения: 03.05.2015).92сакральных языков Священного Писания, а стремление к национальномусамоопределению напоминает о тоске по земле обетованной, очищенной отиноэтнических элементов, враждебных по своей сути.Тенденциямкунификацииирастворениюрелигиозноговнациональном (гражданском) дискурсе всегда противостоят тенденции ксохранению этнокультурного своеобразия. И здесь религия также играетсвою особую роль. В случае, если этнос, войдя в состав государства,продолжаетпридерживатьсяаутентичноговероисповедания,конфессиональный фактор способствует сохранению этноса как отдельнойединицы внутри нации, которая воспринимается этносом как чуждая.Религия помогает противопоставлять себя большинству и становитсязнаменем борьбы против иноверных, завоевателей, угнетателей (очевиднаантиимперская направленность).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
